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第8部分（第3页）

道士觉得他不酸，就“醒”

了。

问：“路险何得至此？”

王说想讨教怎样修练最上乘的功夫。

道士说：“周濂溪，程明道时儒家两个好秀才。”

周濂溪融化释道，开辟出宋代理学新世界。

明道是大程，与弟弟伊川同受业于周濂溪。

周的《太极图说》公认是从道家宇宙论模式中深化翻转而来，其《爱莲说》则融合了《华严经探玄记》的基本意思。

宋儒明通二氏之学，多很坦然。

也不以言神秘为羞。

因为中国儒学虽非绝对神秘之宗教，但有超验性，借助神道是其天人合一逻辑的必然要求。

有人问称伊川：“方外之士，有人来看他，能先知者，有诸？”

伊川说：“有之。

向见嵩山董五经能如此。”

问：“何以能尔？”

伊川说：“只是心静。

静而后能照。”

问：“圣人肯为否？”

伊川说：“何必圣贤？使释氏稍近道理者，便不肯为。

释子犹不肯为，况圣人乎？”

这个董五能就曾预知伊川前来访他，问他何以知之？他说：“先生欲来，信息甚大。”

跟他交谈，也没什么过人的了不起的地方。

之所以能预知，只因为“久不与物接，心静而明也。”

（《河南程氏遗书》卷18，12）

引述这则故事，为衬映阳明的同类事情。

他31岁这一年，从九华山下来后，他回到京城复命。

当时流行的诗文复古运动，已经安顿不了阳明了。

用王畿记录阳明后来的话说是：

“弘「治」正「德」间，京师倡为词章之学，李、何擅其宗，先师更相倡和。

既而弃去，社中相与惜之。

先师笑曰：‘使学如韩、柳，不过为文人，辞如李、杜，不过为诗人，果有志于心性之学，以颜、闵为期，非第一德业乎？’”

（《明儒学案．浙中王门二》）

不管怎么说，无论是对现实失望还是觉得文学不足成圣；或者是对朱学失望想退而为隐士，反正他决计要告别京师，告别政治，告别文坛，告别那些喧哗与骚动，他刚刚干了三年，就不想干了。

弘治十五年八月，他上疏请批准他因病回家。

他不是什么离了他地球不转的人物，自然照准。

他遂回到绍兴，在会稽山的阳明洞盖上房子，摒弃诸凡冗务，专意修炼道术，静坐行导引术。