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第7部分（第1页）

要任何与他的政权不一致的“道”

。

行道云云，只是书生的理由化的文饰。

因为，“疾末世而名不称”

是伯夷，叔齐，孔子都超越不了的“名关”

，如无民族仇恨，家门私怨或生命威胁谁不想出来“自我实现”

一把？“隐逸传”

中除了极个别真哲学家，差不多都是因现实原因而成为隐士的。

因伤心而遁世者居多。

像阳明的五世祖秘湖渔隐，恨国家待其死于苗难的父亲太薄情，

遂发誓不出来做官。

但他还不够入隐逸传的资格，四世祖遁石翁为守父志且不满永乐夺权。

然而，仕可逃，而世则难逃，除非不活。

是以，真正“独与天地精神相往来”

的绝顶隐士极为少见。

阳明若真当隐士也要当大隐士，也得是他真信了庄周，抱朴子，以及什么《冲虚经》《文始经》《通玄经》，还得有了当神仙的志向，从情到理都重肉身胜于一切才可能。

他有这种可能性：

第一，遗传基因不可抗拒。

六世祖王纲“善识鉴”

能先知；五世祖王彦达“粗衣恶食，终身不仕。”

“有隐操”

；四世祖王与准精《周易》，“尝得筮书于异人”

“为人筮，无不奇中。”

著《易微》；筮居秘图湖。

第二，世俗世风的影响不可低估。

明代从宫廷到市井道教极风靡，士子士大夫亦以相尚。

第三，他本人从八岁即好神仙，结婚前后曾沉溺难返。

而且他事实上终身未改此“业余爱好”

，后来只是不以此教人罢了。

而他终于没走上隐以求仙之路，不是他不投入，不当真，而是他的英雄梦，圣人梦难以平伏；神仙之道的理论强度和现实效验无法使他心诚乐服。

他的学生胡松说的好：“夫道一而已，通则皆通，塞则皆塞。”

阳明幸好在好养生喜仙道时正好“塞”

着，不然，中国只会多一个名道，而少了一个影响历史的大儒。

但是当他从儒家这边通了时，与佛道也通了。

他37岁在龙场时写的《答人问神仙》的信中明晰表述了这个好而未通的历程：“仆诚八岁而即好其说，而今已余三十年矣，齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻函丈之外，又常经月不出，药量骤进，此殆其效也。”

他此时固然已归心儒学，是在现身说法，证明神仙之道不足凭。