左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第4部分（第5页）

娄反对“举子学”

，倡导“身心学”

，议论虽主程朱居敬之旨，却深深地潜行濂溪明道之学，而濂溪明道正是心学的一个有力的来源。

娄的同门胡敬斋曾讥笑娄近似陈白沙的浪漫主义。

所谓娄发姚江之端，其实是娄契合了王的“浪漫”

心志，是那个“道”

本身决定了他俩对跑道的选择。

明人上至皇帝大儒下至愚夫愚妇都信神秘数术。

娄一斋在英宗天顺七年（癸未，1463年）进京参加会试，走到杭州突然返回。

人们问为什么，他说：“此行非为不第，且有危祸。”

果然，会试的贡院起火，举子被烧伤烧死者无算。

黄宗羲说这是他“静久而明”

有了神术。

然而他没有算出来他的女儿嫁给宁王，使得他的子侄多被捉拿，门生散谪，他这一脉宗门狼狈不堪寥落星散。

阳明平宁王后给已自杀的“娄妃”

以礼葬，既表彰其深名大义规劝宁王勿反的知礼精神，又报答了当年受点拨之恩。

即使娄一斋不算王学的发端，阳明心学也不是空穴来风。

康斋的另一学生谢西山就增提出过“知行合一，学之要也。”

康斋就讲究身体力验，只在走趋语默之间，出作入息，刻刻不忘，自成片段。

他的口号是“敬义夹持，诚明两进”

，他与来从游的弟子，躬耕自食其力，雨中披蓑笠，负耒耜，并耕于野。

和学生一起吃最普通的百姓饭。

陈白沙从广东来就学，晨光初现，康斋就亲自簸谷子。

白沙不起，康斋大吼：“秀才，若为懒惰，即他日何从到伊川门下？又何从到孟子门下？”

有一次割庄稼割伤了手，康斋说：“何为物所胜？”

照割如初。

曾叹笺注著作太繁，无益有害，因此不轻率著述。

省郡交章举荐他，他不去当官，他说：“宦官，释氏不除，而欲天下之治，难矣。

吾庸出为！”

（均见《明儒学案》卷一）也是在“转”

理学，尽管他并不想破理学规矩。

这种人对理学的转变，更有说服力的证明了理学非转不行了………至少靠辞章传注不能维持其精神力量了。

心学转变理学就是要重建儒学的精神境界以满足人们那新的精神需求。

这几乎是一种自然需求，所以才有这些寻求新的智慧境界的才志之士来不约而同的谋求新的进路。

转向心学乃是时代走势，阳明是应运而生。