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第4部分（第4页）

更想着他的“第一等事”

，想成为圣贤。

此时他还不能很好的融合这三角关系，只是忽而以此为主忽而以彼为主。

但已可看出其心理结构是多元共生立体式的，这块“集成板”

已安装了兵道两路的线头。

而不是拘拘小儒那种单线条的。

这也决定了他不可能终老林下或书斋。

这样，十八岁这年他与当时的名儒娄谅（一斋，1422……1491）的会面就成了重要“事件”

。

他领着夫人回余姚，坐船过广信「今上饶」，他特意下船专程去拜访了娄谅。

奇Qisuu。

ｃom书娄谅是明初著名理学家吴与弼的学生，吴是以朱学为正宗的，也有点心学倾向。

娄氏亦然。

娄氏向王讲了“圣人必可学而至”

的道理。

这其实是儒学的通则，无论理学还是心学都笃信不疑的学而致圣的原理。

却因正搔着王此时的痒处，“遂深契之”

，产生了确定他的致力方向的、指点迷津的作用。

听大儒讲与看大儒的书有直接感受与间接接受的差别，会谈时的〃情感场有移人性情的作用。

再说，直接听能感受到简易明细的思路。

大儒的气象本身也有感染力。

从此，阳明更坚定学做圣贤的志向：只要通过〃学〃能成圣，那我肯定能成功。

娄谅走过眼前这个年轻人的心理路程。

他少有成圣之志，曾经游走四方，遍求名师，结果非常失望：“都是些举子学，不是身心学。”

转辗听说在江西临川的吴康斋（与弼）是个圣人，遂从老家广信上饶再度出发“朝圣”

。

这一次没有失望，康斋也“一见喜之”

，说：“老夫聪明性紧，贤也聪明性紧。”

康斋针对一斋豪迈不治细事的特点，告诫他：“学者须亲细务。”

娄一斋以收“放心”

为居敬之门，以何思何虑，“勿助”

“勿忘”

为居敬要指。

这些与阳明早期思想若合符节。

黄宗羲在《明儒学案》卷二中介绍了上述内容以及王专访问学之事后，明确地说：王的姚江之学，娄发其端也。