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第99部分（第7页）

力图恢复中世纪艺术研究的布瓦塞雷兄弟有联系，也跟在卡塞尔的两位图书

馆馆员雅各布与威廉·格林兄弟有联系。

当时，这一派思潮风行一时，这有

利于越来越沉缅于神秘象征主义的谢林；而费希特则与谢林相反，他煞费苦

心地捍卫着自己的声誉。

至于黑格尔，他到1806　年才完成他的《精神现象

学》。

神秘主义、复古，以及有时候对切身利益的关切，都迅速地驱使浪漫主

义者转向传统的宗教和反革命。

施莱尔马歇重新担任牧师的职务；亚当·米

勒在1805　年，弗里德里希·施勒格尔在1808　年，都成了天主教徒。

他们都

歌颂“过去美好的时代”

，描绘了一幅虚幻的景象，说在那个时代，人们在

贵族的家长式统治下，过着幸福的生活。

他们蔑视费希特的理智主义，费希

特自己虽和他们断绝了关系，但仍摆脱不了他们的影响；早在1804　年，他在

《知识学基础》第三版中，在“自我”

意识之上，重新树立一种需要作出自

我努力的“绝对性”

，而排除无条件的自我独立性；同时，在他的《当代基

本特征》中，他将人类历史区分为几个时期，用传教士的说法称之为“无罪

期”

、“初罪期”

、“全罪期”

，最后这一时期标志着人的现状陷入了毫无

节制的个人主义，必须强制把人从这种个人主义中解救出来，以确保“灵魂

的得救”

。

他无疑还是一个民主主义者和共和主义者；但是，在研究了马基

雅弗利以后，他的性情又倾向于赞赏对外进行征服的英雄的国家，而厌弃启

蒙运动的功利主义理想；随着他的悲观主义的和权力观点的思想日益严重，

他越来越倾向于利用国家来迫使性本恶的人们遵循“理性”

，遵循《知识学

基础》。

德意志浪漫主义就其本身而言，正如奥古斯特·施勒格尔从1801　年到