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第13部分（第3页）

的退步。

这种退步，对有志于仕途的人而言，已经构成“不得志于有司”

的挫折。

因为，中国的传统不是学而优则商则工，而是学而优则仕。

如果要一个做过官的儒士退回成功的梯子而脱下长衫与劳工为伍，同农人一样生活，那末他所受的难堪和挫折只比自杀好一点点。

所以，“贬”

成为一种对有身分和地位者的处分。

“退隐林泉”

是保全地位的一种远隔方式。

安全！

第四，从儒士官吏到皇族皇帝是“此路不通，行人止步”

。

至少在制度的理论上，每个男人可以做官，而且可以做到宰相。

至于做“君临万方”

的皇帝，不用说在制度上根本无路可通，而且想都不可以这样想。

这种想法，老早在儒门“君君”

、“臣臣”

的观念之教育化和社会化的过程中消弭于无形。

“彼可取而代也”

的念头只有特别出格的人才会灵光一闪的。

这样出格的人似乎百年难得一见。

儒门的“忠君”

制度在堵防“篡夺”

行为上确曾收到相当的实效。

所以，无论什么商标和行号的天之子，为了维护现状，一律接纳儒学。

然而，还有一大缺口儒士始终未曾堵塞起来。

这一大缺口就是前图所示的“不务正业之徒”

的社会流动。

这些人物流动的通路是“做土匪”

，“做流寇”

，或者“当兵去”

。

这条通路是中国历代*之一源，而且弄得不好也是“江山易姓”

之一源。

这些人物本来是些生活不安的“不逞之徒”

。

万一他们之中出了个把作“彼可取而代也”