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第39部分（第5页）

为己故必克己，克己则无己。

无己者，无我也。

世之学者执其自私自利之心，而自任以为为己；漭焉入同隳堕断灭之中。”

「《书王嘉秀请益卷》」也就是说，一是使我大起来，这叫扩充法；一是使我小至于无，这叫做克服法。

核心的出发点是一个：立志成圣。

自我担当，担当的是这个，快乐的根源也只是符合了这个人性的目的论。

阳明在给黄宗贤的信中说的很明白：近世儒者的病根在于无必为圣人之志。

这又是因为他们心中有物，不得清脱。

所以必须去掉心中之物，才能摆脱经验世界加给人的异化，实现人性的复归。

在追求人性复归这一点上，德国的哲学家，包括马克思最容易与中国的思想家说到一块去。

阳明简易直接的心学，就是把所有问题都化约为三字真经：致良知。

嘉靖四年已酉，他给学生魏师孟写扇面，几笔就勾勒出心学的方程式：

心之良知是谓圣。

圣人之学，惟是致此良知而已。

自然而致之者，圣人也　；勉而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。

愚不肖者　，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。

苟能致之，即与圣人无异矣。

此良　知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。

第十二回　通脱深美

１．狂者机趣

阳明贬低傲，却赞美狂，他现在已不会有浅层次的自相矛盾了，也就是说狂和傲在他这里是不相连属的，甚至是根本相反的：傲，是什么都不信，是可怜的自以为是；狂，是大信，信仰超迈现实的更高的价值世界。

大个不恰当的比方，那些嫉妒他的阁臣是傲，而他原先是狂，现在则连狂也超越了。

他现在常爱标举的意象便是凤凰翔千仞之上，既是自期也是自诩。

无论是什么，这个感觉都不坏。

他自知他的狂是他获谤遭忌的原因，但他反省到过去有乡愿的意思，也不能与官僚系统和谐，所以干脆来个直以良知而行，纵天下人都说我行不掩言，我也只依良知而行。

但他总是不厌其地告诫学生必须“除却轻傲”

。

轻傲是狂的末路，是狂的堕落形态。

狂，志存古道，是有理想的英雄主义。

傲则是变态自尊，傻乎乎的自我感觉良好而已。

邹守益自我总结获贬谪“只缘轻傲二字”

，阳明马上鼓励他：“知轻傲处，便是良知，致此良知，除却轻傲，便是格物。”

康德说，除非我愿意我行事的根据成为普遍的道德法则，否则我将不那么做。

阳明的致良知就是要在行事时找到普遍的道德法则。

但他知道依良知也依然不免受毁谤，用他的话说就是圣人也免不了。

因为“毁誉在外的，如何避得，只要自修何如尔！”

也有轻官重道的人，绍兴知府南大吉，年岁地位都不轻了，近狂而不傲，听说了王学的宗旨，便来当门生。

他性豪旷不拘小节，有悟性。

一次，他反问王：“大吉临政多过，先生何无一言？”