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第39部分（第2页）

他说：“只为世上人都把生身命子看得来太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了。

忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过是做了千百年的禽兽。

学者要与此等处看得明白。”

一个刚到不久的学生问：“欲于静坐时将好名、好色、好货等根逐一搜革，扫除廓清，恐是挖肉做疮否？”

阳明“正色”

说道：“这是我医人的方子，真是去得人病根。

更有大本事人过了十数年，亦还用得着。

你如不用，且放起，不要作坏我的方子。”

那个学生惭愧无地。

过了片刻，阳明说：“此量非你事，必吾稍知意思者为此说以误汝。”

在坐者皆“悚然”

。

「引文均见《传习录》下」

——

８．自我担当　乐以忘忧

时光荏冉，到了嘉靖二年，他除了讲学就是亲近自然，陶然忘机，泰然自处，已然随心所欲不逾矩的化境了。

对学生，他是因势利导因材成就，狂者就从狂处成就他，狷者就从狷处成就他。

需要剪裁，就反言棒喝，需要鼓励，就发起他的自信。

他的基本教学原则是：“决然以圣人为人人可到，便自有担当了。”

那个狂简的王艮，出游回来，阳明问他何所见？他说：“见满街都是圣人。”

阳明说：“你看满街是圣人，满街人到看你是圣人在。”

另一个出游归，跟老师说：“今日见一异事。”

王问：“何异？”

答：“见满街人都是圣人。”

王说：“此亦常事耳，何足为异？”

问同答异，针对各个人的不同的坎儿“反其言而进之”

，这才是单兵教练的素质教育。

与苏格拉底的街头对话，佛陀的菩提树下谈心，大约相去不太远。

他是在模仿孔子。

他的学生应试回来，沿途宣讲老师的哲学，有人相信有人不相信。

阳明说：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行。

须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。”

他还有个危险的论调：“与愚夫愚妇同的，是谓同德。

与愚夫愚妇异的，是谓异端。”

这导致了王艮的“百姓日用即是道”

的大众哲学。

类似的话阳明也说过，但语义不同。

王艮的平民宗教瓦解了心学的天理界限，王艮的泰州学派大昌，阳明的心学遂亡。

山阴县西六十五里有一个牛头山，阳明将它改名为浮峰，邹守益从江西来问学，走时，阳明送他到这里，还写了诗：《再游浮峰次韵》《夜宿浮峰次谦之韵》。