左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第39部分（第1页）

与之一剖决，便已竭尽无余了。

若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”

一个学生说他在私意萌动时，分明自心知得，只是不能立即克服。

阳明说，你那个知得，“便是你的命根。

当下即去消磨，便是立命的工夫。”

学生问：“‘思无邪’一言，如何盖得三百篇之意？”

阳明说：“岂特三百篇，六经只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。

此外更有何说？此是一了百当的功夫。”

这种纯洁思想的努力，是种宗教化的独断论话语。

问：道心人心。

他说：“‘率性之谓道’便是道心。

但着些人的意思在，便是人心。

道心本无声无臭，故曰‘微’。

依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘惟危’。”

但是人心又必须活泼泼的，不活泼的心便是死心了。

大热天，他拿着扇子，也让学生用扇。

学生说不敢。

他说：“圣人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是装做道学的模样。”

譬如他跟学生这样讲孟子和告子的不动心：孟子说不动心是集义，所行都合义理，此心自然无可动处。

告子只要此心不动，是把捉此心，将他生生不息之根反而阻挠了。

不但无益，反而有害。

“孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁欠；自是纵横自在，活泼泼地：此便是浩然之气。”

心学的思维方法就是领会感受法，譬如一个学生觉得子在川上曰“逝者如斯”

是说自家心性活泼泼地。

这已经是发挥性的理解了，阳明还要再度发挥：“须要时时用致良知的工夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。

若须臾间断，便与天地不相似。

此是学问极至处，圣人也只如此。”

不但要与天地一体，还得时时与天地一体。

一旦不一体了，便又回到了凡俗世界。

所谓做功夫，或者说学问功夫，就是为了脱俗谛之桎刳，“于一切声利嗜好俱能脱落殆尽”

，这个还是可以做到的，只有生死念头是“从生身命根上带来，故不易去。

若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性命之学。”

过得了生死关，才算修行成了。

也就算从自负其尸、虽生犹死的行列超度出来。

找到了日子值得一过的支撑点，差不多等于起死回生了。

这也就是成仁成圣了吧？至少可以算个一般形容词意味上的“志士仁人”

了。

有个学生问他《论语》中的“志士仁人”

章的义理。