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第38部分（第6页）

因为这样才能返回本心。

而只有返回本心，才能切合无所不在的理。

有的学生将不睹不闻理解成本体，将戒慎恐惧理解成工夫，阳明马上加以修正，说二者是合二为一的，若“见得真”

、理解得透，倒过来说戒慎是本体，不睹不闻是工夫，“亦得”

。

他自然不懂现代心理学，为了说明良知的虚灵性，他就用夜气来打比方：“良知在夜气发的，方是本体，以其无物欲之杂也。”

“夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛一时。

天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。

可见人心与天地一体，上下与天地同流。”

这便是熊十力的“翕辟成变”

的宇宙论之来源。

其实阳明只是在发挥孟子的“夜气”

，意在为失其良心的指出个良心萌动处，使他从此培养将去。

「参《传习录》中」

他说：天地间鸟飞鱼跃都活活泼泼的体现着天理，这便是吾良知的流行不息。

鸟飞鱼跃跟人们为了各自的目的而奔波「“必有事”

」是一样的，“致良知便是必有事的工夫。

此理非惟不可离，实亦不得而离也：无往而非道，无往而非工夫。”

他对来自远方的求学者说：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻，须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听我说话句句得力。

若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事。

回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉！”

《儒林外史》中人说八股文做得好时也就有了一掴一掌血的功力。

真是一番气在千般用，就看你干什么了。

阳明的思路一言以蔽之，便是当世成圣人。

象所有的宗教要求“起信”

一样，心学要求必须发起成圣的信心。

良知是真正的命根。

他常常这样教训那些大弟子：“汝辈学问不得长进，只是未立志。”

有个学生马上说我愿意立志。

阳明说：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”

学生说：“愿立圣人之志。”

阳明说：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。

良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志。”

阳明举孔子回答一个老百姓的问题为例，说孔子未尝先有知识以应之，其心只是空空而已「《论语》」，“但扣他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。

鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与他增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。

若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”