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第八十七章 内圣外王（第1页）

墨香浮动的书案上，若兮依然微笑着，仿佛注视着与她深深依恋又遥不可及的世界。

安静下来的“浣云居”

更加幽谧，只有山风拂过古琴的轻鸣。

中和俯身整理着一沓沓的画卷，将它们整齐叠放到真空收纳柜里。

一张色调清雅的《寒梅傲霜图》铺展开，中和留意到它的不同：“老师，你看落款。”

思维捧在手里，如负千斤：“当年若兮画的，希望我像寒梅一样，品行高洁，霜尘不染。”

中和看着他：“你刚才为什么不解释呢？”

思维笑了笑，将画收进顶层的光纤抽屉：“他说的基本上是事实，又出于一片公心，我有什么可解释的。”

“这和你的信仰不矛盾吗？”

思维没有回答，却问他：“还记得总会大堂壁画上的题词吧？”

“记得，‘为往圣继绝学，为天下开太平’。”

“是啊，天下太平。”

思维的目光仿佛投向很远的地方，“可它不只是墙上的那几个字，要落到实处，谈何容易。

我也想像贯一那样，做个光明磊落的圣贤，但是不行。

圣↑↖，贤这条路并不平坦，不仅需要非凡的学识和坚忍的付出，更重要的是，越接近圣贤的境界，你就会发现，自己越不像个圣贤。”

“你是说‘内圣外王’？”

“是的，人不是生活在真空里，而是生存于现实中，有理想和抱负的人只是少数甚至极少数，是绝大多数人构成了这个社会的现实基础。

如果只是研究学术，我们大可自管做圣贤，但要建立太平，就不能在行为尺度上，与大家格格不入。

这方面，海瑞算是一个极端的例子，他可以流芳百世，但在当时的行政体系中，只是个人人避之不及的‘异类’。

所以，我们不能用圣贤的标准去要求、考量每一个人，圣贤的光芒太刺眼，其道德标准超乎常人，会对人心人性形成压迫感，能成仁，却成不了事。

我们既要有问道太平的精神，还要有开立太平的智慧，既要想做，还要做成，否则太平盛世只是一纸空谈。”

中和关好柜门，坐在思维旁边：“成仁和成事能统一吗？”

“你知道，儒学讲的‘三不朽’，即立功、立德、立言，一般认为真正做到的人，自古只有‘两个半’，两个是指孔子和王阳明，清代曾国藩算是半个。

曾国藩一生清廉自励，在满清腐败官场的信条却是‘不做清官，专做大事’，取一尘不染之实，免一清如水之名，为的是不让别人难堪。

人常说，‘壁立千仞，无欲则刚’，但过刚则易断。

于谦在北京保卫战立下不世奇功，避免大明王朝的‘靖康之耻’，却不擅处理人事关系，化友为敌，身败名裂。

人都是求利的，合宜或不合宜而已，在不违背原则底线的前提下，现实利益会为你建立一定的社会及人际关系，它们常发挥预料不到的作用，能够帮你渡过难关，实现理想。

但务须牢记，这些都是前行付出的代价、采取的方法，绝非满足私欲的资本。

中和思索着说：“孔子讲‘君子求诸己，小人求诸人’，就拿曾文正公来说，他不做清官，死后却家无余财。

君子是对人宽，对己严；小人是对人严，对己宽，做人做事形成鲜明对比。

‘内圣外王’是坚持内心的原则，成就生命的功业，而内外兼修的最高境界便是‘从心所欲不逾矩’，这个‘矩’就是中和，我的理解对吗？”

见思维首肯，中和道出了困扰已久的问题：“老师，我一直有个疑问，党争古已有之，我们和他们，学院派和社会派到底有什么不同？”

思维目光越发亲和：“孩子，真实的政治乃至生活都不是童话，正中有偏，偏中有正，关键要看如何去把握。

我们和他们表面上确实难分伯仲，两派的价值中枢也都是儒学，这里面却有区别。

咱们都来自国院大学，国大有它的特殊性，既是学术界的泰斗，也是学院派的摇篮，为两会输送过多位领导人，以国大为核心的‘学院派’政治力量由此经久不衰。

在当今尊学重道的时代，学仰高于政治，高于一切，一个人只有具备臻明的道德精神、笃实的价值理念、非凡的实践智慧，才能真正为民众所信赖，被赋予执政施政的权力。