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第35部分（第4页）

呵呵！

会得时与你一棒，会不得，且放在黑漆筒里偷闲。

正德庚辰三月八日，阳明山人王守仁书。”

不难看出他玩禅宗那一套是多麽娴熟，落款居然是山人。

这第三次便是正德十六年辛巳。

说不得情愿不情愿，说不得是被迫还是自愿，既是率性而行又有苦说不出。

说情愿，他更情愿见皇帝。

说不情愿，他又是冒着违反纪律的危险，故意上来的。

他是赌气，是软抗议。

他不会象后来的海瑞那样抬着棺材去见皇帝的。

他性本爱山水，常说“生平山水是课程”

，与山水亲融是他的内心生活。

这次，不管前提怎样，他一旦重返大自然，便又恢复了早期经验中养成的“道家”

调门的生命意识，他真后悔误入歧途－－当什么鸟官！

尽管前不久，他听说湛甘泉等几个人在闭关修道，还说他们在浪费大好时光，是嫌他们不出来做名垂青史的功业。

现在，他受了捉弄，又后悔自己步入了昏浊狭隘的仕途。

－－这种变化显得这个人很单纯。

而且他居然明确的说：“莫谓中丞喜忘世，前途风浪苦难行。”

这个人不矫情，实话实说。

这次上九华山留诗很多，但总觉得他事实上是没找到感觉，几乎没有显示他境界的篇章。

他毕竟心不静。

一些拐弯抹角的牢骚，既显得无聊又显得可怜。

这个报国无门的“豪杰”

除了一再表示“初心终不负灵均「屈原」”

外，就是大喊“平生忠赤有天知，便欲欺人肯自欺？”

对着九华山说这些，过去是不好意思的，现在心头的郁结实在难平了，大自然拯救不了他了，也安慰不了他那么多念头了。

唯一能体现他一点高度的是《江上望九华不见》，情绪主线还像个心学家的样儿，因为他没望见九华，与他的此刻的生命情景吻合了，经一番“精神胜利”

的鼓捣，有了“驾风骑气揽八极，视此琐屑成浮沤”

的超越气派。

美感从摆脱压抑中来。

快感，有时就是美感。

　“逢山未惬意，落日更移船。”

尽管“世途浊隘不可居”

，但，他还是得回来，还不如挪拉走得远。

此番上山是否本身就是一种政治艺术呢？大约是，又未必全是。

据《年谱》所说，他此举是为了向皇上和抢功的人证明他不是要造反的人，只是个学道之人。

还说，皇帝派人来暗中监视他，见他“每日宴坐草庵中”