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第26部分（第6页）

等八章，在自序中强调：心，是“万事之本原”

。

结论是：“夫事有顺乎天理，应乎人情，适乎世界之潮流，合乎人群之需要，而为先知先觉者所决志行之，则断无不成者也，此古今革命维新，兴邦建国等事业是也。”

孙文受阳明的影响渠道甚多，晚清以来阳明学大盛是个总背景，他到日本之后反受日人影响，又主动学其明治维新的经验，自然学得一个“活”

阳明在。

若阳明活到晚清则自然是个孙文也。

真正的内因在于：凡革命家必然是心学家。

而且乱世出心学，无可依傍时则必然“唯心”

唯意志矣。

而且中国的思想家，凡主张只手打天下的都有几分心学气，凡持文化激进主义的都有心学风格。

用道德来抵抗俗世的必有心学风骨。

孙文未必死抠阳明全书，只是需要阳明精神、便有了阳明风格，便来弘扬阳明心学，用以砥砺民志，唤醒民众，发动革命。

４．悔悟是去病的药

阳明去不成，便约黄来山阴、来相会。

但等到五月，黄还是没来。

古人交通通讯自是不便，但也有在桥下死等，水来不走、抱树而死的信义汉。

到闲曹去当散官，大概也没什么严格要求，更主要的是他不想表现积极，就在老家这么逍遥着。

黄绾不来，他很没情绪，尽管身边也有几个资质不错的学生，但都不足以讨论精微的问题，王说因为他们“习气已深”

，不能撩拨王进入忘我之境，难得有什么大发明。

他热爱山川形胜，认为它们比人还有灵气，便领着几个学生后辈，就近作逍遥游。

先到了上虞。

上虞在钱塘江口，相传是虞舜后代的封地，名虞宾。

都是越语地名，意义不明。

上虞与余姚相邻，曹娥江纵贯全境。

东山有晋太傅谢安等待再起的归隐处－－“东山再起”

的那个东山。

乌石山有东汉大哲学家王充的墓。

他对王充不感兴趣，对谢安则还曾提起。

这次从上虞到四明山观白水后，有诗：

野性从来山水僻，直躬更觉世道难。

卜居断拟如周叔，高卧无劳比谢安。

－－我想在这里隐居，别把我当成想东山再起的谢安。

－－看来仕途不得志的苦闷对他还“存在”

着。

四明山古称勾余山，系仙霞岭分支，连接着余姚和上虞，是曹娥江与甬江的分水岭。

相传山中有石室，中间三石分四，通日月星辰之光，好象楼有窗户，故曰四明，山以此名，主峰又叫四窗岩。

是