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王长篇大论了一番:
“教人为学,不可执一偏:初学时心猿意马,拴缚不定,其所思虑多是人欲一边,故且教之静坐、息思虑。
久之,等其心意稍定,只悬空静守如枯木死灰,亦无用,须教他克治省察。
克治省察之功则无任何间歇时了,像赶走盗贼,须有个扫除廓清之意。
无事时将好色好货好名等私心杂念逐一追究,搜寻出来,定要拔去病根,永不复起,方始为快。
「这就是文革岁月中的整天斗私批修,灵魂深处暴发革命」就像猫捉老鼠一样,一眼看着,一耳听着,一有念头萌发,就立即克制掉,斩钉截铁,不可姑息容它半点方便,不可窝藏,不可放它出路,方是真实用功,方能扫除廓清。
到了无私可克,自然从容正派。
虽说良知何思何虑,但不是初学时的事情。
初学时必须省察克治,也就是要思诚,只思一个天理。
到得天理纯全,才可以说何思何虑。”
澄问:有人夜怕鬼者,奈何?”
王答:只是平日心中不能集义,正气不足,心有亏欠,故怕。
若素行合乎神明,有什么可怕的?
另一个学生说:正直之鬼,不须怕;但邪鬼不管人善恶,故未免怕。
「其实是好人碰见坏人怎么办的问题」
王说:哪有邪鬼能迷正人的?只此一怕,即是心邪,故有迷之者,非鬼迷也,心自迷耳。
如人好色,是色鬼迷;好货,即是货鬼迷;怒所不当怒,是怒鬼迷;惧所不当惧,是惧鬼迷也。
这自然近似禅门的点化法了:不是幡动,不是心动,只是仁者心动。
《聊斋志异》写一老魅缠一寡妇,忽一日说,前院那家女子更姣好,寡妇说何不去引诱,老魅说其心太正勾引不动。
寡妇大怒,难道老娘心不正。
正气激荡,老魅逍遁,且不复再来。
可作阳明这心正邪不侵说之“谈助”
。
阳明说:大抵吾人为学紧要大头脑,只是立志,所谓困忘之病,亦只是志欠真切。
你看那好色之人未尝有困忘之病,只是一真切耳。
自家痛痒,自家须会搔摩得。
既自知得痛痒,自家须不得不搔摩得。
佛家所谓方便法门,就是自家调停斟酌。
他当年在龙场给诸生立“教条”
时,首要的就是立志:志不立,天下无可成之事。
立志而圣,则圣矣,立志而贤,则贤矣。
志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂泊奔逸,何处是个头。
他说的志之所向,就是心意之所向,就是要人们择善弃恶,立志是个由知善走向行善的过程。
他说:“持志如心痛。
一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。”
《孙文学说》全书共分“知行总论”
、“能知必能行”
、“不知益能行”
“有志竟成”
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