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第15部分（第5页）

并不是一悟便天下太平，万事大吉。

以前，他也曾不同层次的这样脱胎换骨过，并没有一劳永逸的解决问题………圣人虽可学而至，但不可能朝发夕至。

他这一悟固然是拔出了地平线，但还只算是把心安回了自己的腔子，怎么从里往外的去求证大道呢？否定析心物为二，道器为二，言行不一，知行歧出的〃支离〃学风奇Qisuu。

ｃom书，虽也是打了一场大仗，但还只是万里长征的第一步。

尤其是心学这种精神学，它将世界聚焦于我心，遂将所有的问题变成一个问题，任何一个问题也就是所有的问题。

没有表里，内外，上下，任何〃一都是具体而微，至大无外，至小无内的整体。

这叫破除了二元论，返回了道本体。

这样才能挣脱〃话语〃的的异化，重返〃意义〃的伊甸园。

作这样的性灵玄言诗是容易的，对于久久浸润在中国这个古老的语文传统中的文人，只要他愿意，很容易做到这一点。

但要以此精神生成具有再生产能力的自身具有叙述功能的哲学来，便还真是〃哲学转换〃这样一个改天换地的大问题了。

用得上东方朔那个浩叹〃谈何容易〃！

阳明的一生象一部动人的成长小说。

一个外省青年四处寻求圣在哪里？道在哪里？而且基本上是〃赤手挽银河〃。

当他在差近原始生活的天地中，做卢梭式漫步遐想时，悟出圣、道就在我心里后，他去种地去了………因为不自己种就得饿死。

刚刚过了最初的适应期，没有象有的中土人士被抛到此地，没过了高山反应这一关，被瘴疠气雾给送走了。

一个也是贬过来的原主事，叫刘仁徵就是这样死的。

阳明因〃足疾〃，不能亲自去哭奠，便作了一篇祭文，发了一通哲学性的感慨。

〃仁者必寿〃，而你却〃作善而降殃〃。

瘴疠盖不正之气，与邪人同类，你死于兹，亦理固宜然矣。

人，总是要死的，死生如夜旦；生，不足喜；死，不足悲。

………这就是他悟通了的生牢死关？从理论上说，实在没什么稀奇。

但真正融化在血管中落实在行动上，便不是滑舌利口的野狐禅，言行歧出的支离学了。

阳明的心诀是〃生死两忘〃，空诸所有，无念无执。

这更多的是释道心经，非儒门的〃本生经〃。

但聚焦为以心做原点的思想体系，又必然象主役奴一样役使任何可以为我所用的智慧。

这叫“拿来主义”

。

有出息的拿来主义是中国智慧的一大法门。

即中国式的实用主义。

只要有主人翁的气概，朴实的实事求是的作风，明睿的全局眼光，这种〃拿来法〃便是宝术。

阳明是具备这些必要条件的高人。

正好，他又是在深渊境遇中，在无外势可依的情况下，找到〃我心即宇宙〃这种〃心术〃的。

所以，他不可能变成〃大独裁者〃的心学，也不可能变成〃喜欢谁就是谁〃式的唯意志主义。

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