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第15部分（第4页）

阳明为什么那么反对宋儒尤其是朱子的注疏辞章之学标价为〃支离〃，原因也盖在于此。

所谓〃支离〃就是把只能内在的体验意会的〃道〃变成了即使没有体会也能言之有理的〃学〃。

这相当于，把诗变成了诗歌作法；把伦理变成了伦理学；把宗教体验变成了宗教研究，把人生智慧变成了学院派的学术研究。

更不雅的说，是把微妙的运用着全副知觉感受的爱情变成了婚姻文书，结婚指南一类的教科书。

用大字眼说，这样做，实质上是使圣人之道的中心或本源性的意义被〃支离〃了，瓦解了，一切都变成了〃话语〃。

既然变成了话语，也就可以变成语言游戏，嘴里不说心里话的形式主义的语言操作。

这种做法使〃圣经〃普及以致于出现了成熟的举业〃教会〃，而事实上圣学的精义已经消亡。

孔孟复出反而考不了这种〃经义〃〃制义〃〃时义〃时文〃，就是滑稽而严酷的证据。

横亘在阳明面前的正是这种文化现状和真正的思想难题。

他要彻底翻它个个儿的也正是这个已经很成熟的〃文化统型〃。

他用了十几年的功夫才总算摸索着了这个〃文化地图〃的门径，捉住了这个庞然大物的把柄，从而他觉得可以把〃地球〃抡起来了。

所谓〃始知圣人之道，吾性自足〃的哲学意义在于此。

后来，他把这个原理简化成〃心即理〃。

这种话头陆九渊们早就说过，但从〃纸上〃得来的，在心学这个精神体系中是不算数的。

能〃学〃过来的东西是衣裳，用心〃证〃出来的才是自家骨头上长的肉。

阳明心学的要义在于恢复儒学的宗教性，从〃支离〃的学术包围中突围出去，恢复圣学的神圣性………阳明深情的以悲壮的〃承当精神〃说：〃我此良知二字，实千古圣贤相传一点骨血。

〃

若来点煞风景的“解构”

式阐释，则觉得大儒阳明的悟道，其“功课”

酷似禅宗之参公案获得的顿悟境界。

“圣人至此，更有何道？”

是他契入的心念，反复参究的结果是豁然开朗，一处透，千处万处一时透；一机明，千机万机一时明。

阳明悟了之后曾默证六经，无不相合。

这与禅宗之明心见性的顿悟后由二元世界透入一元世界的脱胎换骨的升华境界若合符节。

兹举高峰和尚参究“万法归一，一归何处”

事例略见一斑：

山僧昔在双径归堂，未及一月，忽于睡中疑著万法归一，一归河处？自此疑情顿发，废寝忘食，东西不辨，昼夜不开，开单展钵，屙屎放尿，至于一动一静，一语一默，总只是个一归何处，更无丝毫异念，了不可得。

正如钉钉胶粘，摇撼不动，虽在稠人广众之中，如无一人相似。

从朝至暮，从暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，纯清绝点，一会万年，境寂人忘，如痴如兀，不觉至第六日，随众在三塔讽经次，抬头看见五祖演和尚真，蓦然触发日前仰山老和尚问拖死尸句子，直得虚空粉碎，大地平沈，物我两忘，如镜照境，百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定语，从头密举验之，无不了了。

般若妙用，信不诬矣。

（见《古尊宿语录》）

当然，阳明悟道的形式与此相近，而内容并不相同。

阳明的悟，不离伦物感应，而是是非非，天则自见。

但他早年沉溺佛教、道教，尤其是在阳明洞天的静坐功夫，此时给了他很大的帮助也是一个不争的事实。

儒、释、道三教在最高的神秘的心体呈现境界同通无碍，都讲究一个“归寂以通感，执体以应用。”

３．知行合一“心”

路难