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第1部分（第4页）

阳明在强调转化时的艺术造诣俨然像老子复生，道家与儒家的最大的区别是，道家只重视事物的关系间性，而儒家强调不变的原则性。

阳明还相信禅宗“达则遍境是，不悟永乖疏”

的智量。

心学就像心一样不可把握。

　细密地领会消化他这些象征性的哲思；是以后的事情；

现在要说的是：若一腔子羲皇世界的心志；偏偏遭遇了“日中以后”

“渐渐昏夜”

的年头；

怎么办？——那个无拳的打那个无舌的；那个无舌的怎么说？

而且；打人不一定用拳；说话「广义的表达」也不一定用舌。

但是无论用甚么；　都用的是心！

在理不清弄不明的文化权力网络中，人心——绝不是那块带血的红肉；——到底该怎样把捉？

２．夜光曲

对于一般的人来说；要提示关于阳明时代的直接感性印象；至少得打出三种侧光。

就市民生活而言，最现成的是想想《金瓶梅》；“三言”

；所描述的社会生活；还有唐伯虎等名士的风流生活；都有一股子“街死街埋；路死路埋”

的不管不顾的气概。

当然这种世俗生活与阳明没有直接关系，但这个市民社会是当时的空气和土壤，也是后来官府压制王学，但王学照样在社会上流传的基础——明代有了社会，不是国家即社会那个大薄饼了。

就思想领域的大气候而言是“此亦一述朱，彼亦一述朱”

的述朱期。

但是林下的岩穴之士在传递着心学的火把，陈献章、吴康斋、娄一斋，独自克己省察，默默地为成圣而刻苦自修着。

他们这个谱系倒是直接与阳明相关——因为人们势必首先从思想家的角度来打量王阳明，尽管这已经是倒果为因了。

最后一道主光是政治，明代的政治以流氓成性著称久矣。

皇帝翻脸不认人，朝廷江湖化的厉害，干绝户活儿的宦官，争斗不已的文官……

王阳明之所以成为王阳明就因为他是主旋律的边缘人。

市民生活以商业发达地区为典型。

而他出身在古越蛮地的阳明；受不到这种风气的污染。

换句话说；若他生活在吴中；也可能以一名士了之。

自然吴中也不全是名士；个人秉性有来自遗传、家教的因素。

而且他一生的基业都在蛮荒之地创立，贵州、江西、两广、古越。

他在北京、南京的日子极短，也没非打入中心的意必。

他也是述朱的经院哲学、学院学术这个主旋律的边缘人。

他不仅更是流氓政治的边缘人，还是其受害者。

用夸张的语言说，他是正因痛恨世间正在流氓化而创立他的良知学的。

不管怎么说；他没有走向市井生活、没有走入名士队伍，也没成了阁臣台辅。

他虽演出一套军政大戏，却只是个标准的诗人哲学家。

成熟的官僚队伍嫌他名士气太重，真名士又笑他可怜无补费精神。

他自有他的一套活法和追求。

有明三百年之活剧；像任何戏文一样有它的堂皇的开端；略为沉闷的发展；好戏连台的高潮和引人深长思之的结尾。