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第18部分（第5页）

〃是他们的共识。

宋学的精神实质大端有二：革新政令，创通经义。

其根据地则在书院。

朱陆共鸣时期，外王的风头已减，但内圣之劲头正健。

理学又称作性理之学或性命之学，追求天人合一的理想人格，并强调用扎扎实实的修养功夫，在日用中不断克尽人欲，体察天理，变化气质，化血气为义理。

而且朱子也说过〃理具于心〃之类的话。

但都不够了，因为那些至理名言一成为〃现成思路〃〃现成词语〃，便成了套话空话现成话，便成了人皆可说而并不做的〃说教〃，哄老实人还可以，是绝对不能满足充满躁动

的〃戾气〃的明代士夫们的心理要求了。

明代士人的整体文化思想水平，个性气质可以说空前的高……至少阳明这一路的人觉得他们那一套玩不转了，需要再〃翻〃一个身了。

人类思想史的演进都是如此，中国还算新陈代谢得最慢的国度。

在中国儒学又是最慢的。

因为儒家话语与大一统政权息息相关，极不利于形成个性化的学派。

儒学的生存与发展是靠政权的维持与推动，尽管几次大的转变是由新的学派发起，但也就那么几次，漫长的岁月都撑着〃官学〃这个大架子。

远不像只有几百年历史的禅宗，那么宗派林立，各自占山为王，自说自话，总能不断地有新奇的说法〃哄〃一拨又一拨的人。

儒学没有这个〃自由〃，圣学本身不允许，每个圣徒也不允许，来〃翻〃的人都说自己是真正圣学，别的是伪学（是假马克思主义）。

今文经，古文经，理学，都是不成则已，成则必是取得〃国家级〃的官学地位。

别看阳明很淡泊，好象是专为安顿自己的心而修练自己的道行，其实，其志也正在于此。

只是他很真诚，觉悟到了必须自明诚才能实现这个理想。

任何苟取的办法都适足以自败而已。

即使能侥幸成功，也悖道害义，只是名教罪人而已。

这从他对一个急于要〃立言〃的学生的批评中就能看得出来。

他说：〃此弊溺人，其来非一日矣。

不求自信，而急于人知，正所谓以己昏昏，使人昭昭也。

耻其名之无闻于世，而不知知道者视之，反自贻笑耳。

宋之儒者，其制行磊荦，本足以取信于人。

故其言虽未尽，人亦崇信之，非专以空言动人也。

但一言之误，至于误人无穷，不可胜我，亦岂非汲汲于立言者之过耶？〃（1178页）

他还说：〃言不可以伪为。

且如不见道之人，一片粗鄙心，安能说出和平话？纵然做得出来，后一两句，露出病痛，便觉破此文原非充养得来。

若养得此心中和，则其言自别。

〃（同上）

这些话都涉及到阳明哲学的一个根本路径：抗拒口耳之学，坚持身心之学。

而且看似简