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第9部分（第4页）

，是篇如果“我”

是宰相的施政大纲。

其中的核心问题是改变“名器太滥”

，清理“牧羊人”

队伍。

国家设官是为了治民，但历朝政治的难点和问题的暴发点都出在官身上。

这好象刷子本是刷锅的，但刷不了几次，刷子就比锅还要脏了。

明朝的特殊性用王阳明的话说是“十羊九牧”

，或一事特设一官或两人共理一事，而官员的选拔又不以德能，德能也无个标准，常规现象是挨年头，非常规的是“异道险邪之辈”

越界超升。

阳明说：“朝廷之所以鼓舞天下而奔走豪杰者，名器而已。”

现在名器太滥，天下之人皆有必得之心，纷扰必生，纪纲必不振；纪纲不振乱将不远。

牧羊人之间闹得太不像话了，必引起羊群炸群的所谓民变。

阳明认为，“当今之务，莫大于振肃纪纲。”

改变官冗而事不治的现象。

官，居“名位”

而成为国家机器的化身，但有谁是为国事而来？只是为名器而来罢了。

设定管理名器的根本大法是“礼”

。

所以他首问礼乐，这也是儒家的上堂诗，阳明在“答”

中作了一篇炫耀学问的“学位论文”

，无甚闪光之处，只是在重复儒家托古改制的老办法而已。

第二道是议论佛老。

他有明显的为佛、老二氏辩护的倾向，将二氏之非归咎于其徒之不良，然后又说儒门也有后徒背祖的现象。

对于老子，则仅仅批评其与世和光同尘的乡愿风格。

这是让占中心地位的大老官们闻着味不对的话头。

尽管他私心二氏的修养技巧，但心学是毫不含糊的一元论者，阳明是从道只能有“一”

不能有二的角度排斥之。

心学的这种一元论，更主要的是一种心态，是其唯意志主义心态的必然立场。

这也是大一统行政体制在文化上的必然反映。

真正属于阳明的问题是后面三个：“志伊尹之所志，学颜子之所学。”

这是王自己内心的两极，外王欲求对于书生来说就是当宰相，内圣的楷模是颜回。

王的答卷也见心学路数：“求古人之志者，必将先自求其志，而后能辨其出处之是非。

论古人之学者，必先自论其学，而后能识其造诣之深浅。”

这与我们熟悉的欲为革命文先为革命人是同一逻辑。