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第20部分（第2页）

一切伟大的思想背后都有大的直觉在活动。

无论是天才的直觉还是普通人的思维，只是量的差别没有质的不同。

在一切的关系的根本上有直觉，关系就因此而成立。

知行合一就是要建立起知识和意志的根基里的深远的统一。

能建立起这种统一，才能说“吾性自足”

，尽管任何人都可以而且应该说〃吾性自足〃，但真能〃足〃起来与否，还要看修行知行合一的工夫。

阳明所悟的〃格物致知〃之旨，就是要用那种根本直觉去统一知情意。

真正的〃我心〃就是这个统一的直觉。

所有的学问道德都起脚于这种根本直觉以及这种根本直觉所形成的根本情绪。

阳明认为，朱子学只能寻找到间接知识间接经验，而这是没有终极意义的。

在人处于深渊绝境时，对人毫无用处（譬如他初到龙场时）。

所谓〃向之求理于事物者误也〃，是大方向

错了，南辕北辙，功夫越深错误越重，象他当年格竹子似的。

只有找到〃纯粹意识〃，根本直觉，直接培养这〃良田〃才有意义，才能在有生之涯〃成圣〃。

否则都只能是错用功夫。

1551年，即阳明离开龙场48年后，阳明的学生赵锦以巡按贵州的御使的身份在龙冈书院的北边造了一座比当年书院堂皇得多的〃阳明祠〃。

一彪王学弟子，当朝的大员，一起共举祠祀。

后成名儒的罗洪先的那篇《祠碑记》是难得的大文章。

精辟地阐明了王学得于患难的〃道理〃：〃藏不深则化不速，蓄不固则致不远〃，先生于“屈伸剥复之际〃，“情迫于中，忘之有而不能，势限于外，去之有不可……盖吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外。

至于是，而后如大梦之醒，强者柔，浮者实，凡平日所挟以自快者，不惟不可以常恃，而实足以增吾之机械，盗吾之聪明。

其块然而生，块然而死，与吾独存而未始加损者，则固有之良知也。

〃

这有点象《窦娥冤》的窦娥，只有当她的生命临界零点时，套在生命上的观念枷锁也趋于零（有人至死不觉，生命也等于零），成了〃敞开者”

，从而能够直面生命的存在本身，体验到了人生的真实的深渊境遇，穿透了已是异化了的文化的浓烟浊雾，诞生了能对生命直接审视的〃本质直观〃，根本直觉。

罗氏接着说：今日之言良知者，都说〃固有固有〃，却绝不做这种置于死地而后生的致知工夫。

这叫什么呢？叫良知固有，而工夫并不固有。

没有工夫，现成的良知会沉沉地死睡着，象宝藏睡在地下，不开发出来，对你还是不存在。

怎样去开发呢？只有不欺心地去做知行合一的实功夫。

第七回　再上旅途

１．不随境转

当刘瑾的残酷斗争无情打击稳定住局面以后，他便稍微缓和一下杀伐之气，化解一下矛盾，这是起码的政治技巧，一点也不能说明他变好了，只说明他还不想把大明朝一脚踹烂。

这对于压在五指山下的王阳明就算揭下了镇压的法帖。

1510年，正德五年三月，阳明结束了他的流放生涯。

够了，他的〃进修〃也初步功德圆满了。

……他自己戏称这叫〃世事验来还自领〃。

用今日酸词儿说，就是性格就是命运。

离别一个地方，据说相当死一次。