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第33部分（第4页）

才有形容作用，那不妨说，阳明学酷像19世纪末20世纪初在德、法相当流行的生命哲学。

但阳明既不太像柏格森，也不太像狄尔泰，倒很像鲁道夫．奥伊肯＇Rudolf　Eucken　旧译倭铿＇，他认为，人是自然与精神的会合点，人的义务和特权便是以积极的态度不断地追求精神生活，克服其非精神的本质。

精神生活是内在的，它不是植根于外部世界，而是植根于人的心灵；但它又是独立的，它超越主观的个体，可以接触到宇宙的广袤和真理。

人应该以行动追求绝对的真、善、美，追求自由自主的人格；只有当人格发展时，才能达到独立的精神生活。

精神生活决不会是最终的成就，因为它始终是个随历史而发展的过程。

历史的发展就是精神生活的具体化，是它由分散孤立到内在统一的发展史。

精神生活的本质就是超越自身，超出自然与理智的对立，达到二者的统一，达到与大全的一致。

精神生活是最真实的实在。

它既是主体自我的生活，又是客体宇宙的生活。

精神生活乃是真理本身，它在个体身上展现是有层次的，不同的层次便是不同的境界。

人应该以自己的全部机能，不仅以理智，更需要以意志和直觉的努力，能动地追求更高的精神水平。

如此才能拥有生活的真正意义与价值「《生活的意义与价值》1997年1月上海译文出版社；万以序」。

用这段话做《传习录》的提要，是再恰切不过了。

４．良知破大贼

用王琼卖聪明的话说，派阳明去福建勘定兵乱是虚，单为那点事没有必要劳动阳明这样的大才，让他等到宁王朱宸濠造反时一举拿下才是调他出城的原因，他若也在城中，事必被宁王软禁起来，若不从宁王，就得被他加害。

更有甚者，说当初派他来南赣的真实目的就是为了除宁王。

这都显得兵部尚书更棋高一着。

自然也是后来这么说。

还有人说，阳明故意居江西上流，为防宁王造反而以讨山贼为名请得提督军务的专权。

而王琼理解他的心意，便为他争取到了。

这也是后人“往好里说”

的习惯。

其实，他当初请提督军务时费了老劲，而且南赣巡抚是素有“四省三司，听其节制，”

可以便宜行事的特权的，如弘治七年出任此职的何乔新。

阳明的确感到宁王有异，也曾假借一般性交往而入府刺探过虚实。

宁王爱附庸风雅，罗织名流以显示支持度。

阳明派他的学生冀元亨到宁王府去“讲学”

。

结果这些后来都成了阳明通反的证据。

也因为阳明后来只说在兵部尚书的领导下，没有说是在内阁的英明领导下，朝野又有一种呼吁：应该让这样的人才入阁。

阁臣自然视王为掘墓人。

更有一彪交接宁王的宦官，不能为宁王做别的贡献了，就替王爷报报仇罢，还有他们那种好乱乐祸的天性，不折腾阳明这样的“不长眼的”

折腾谁呢？最最根本的原因是正德乃天字第一号大无赖鬼，阳明遂立功而险乎获罪。

那位王尚书跟阳明一样被当朝视为异类，都是因为有才勉强被使用。

他可能提防着宁王造反，因为宁王有野心已是司马昭之心，路人皆知。

作为兵部尚书，他有这个责任。

但王室内部的矛盾，外廷臣子是不必也不宜过度关心的。

阳明飞檄告宁王谋反，内阁外廷的大臣在左顺门“会议”

时，居然半晌无人言语，没人敢给王爷的举动定性质。