左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第33部分（第2页）

趋易避难乃自然人性，更何况理学之变化气质、集义为善之类的要求都是非自然主义的，而王阳明把善说成是人的自然本质，只要有个向善的态度、去掉来自经验界的外加的东西，就可以实现人性的复归，明心见性就是至善了。

外在的事事物物、知识道理是永无止境的，而且只能把心拉到无底洞中。

象佛教界的阿难“多闻不悟”

反而有损道行。

还是回到只做诚意的功夫的这条道儿上来简易直接又自然得道！

青年人又天然的自以为是，王阳明的事功又正好证明了他的学说是相当有用的。

既有用又合道义的学说不是天下最好的学说么？不再划分两个世界，让人从此岸「事实世界」努力到彼岸「价值世界」，而是一脚踏在价值世界上、只要能“明明德”

就自然无施不可了－－要讲学就讲学，要打仗就打仗。

后生小子怎么能不趋之若骛呢。

３．教典问世

与此大好形势相配合，这年八月，他的学生薛侃在赣州刊行了老师的语录－－《传习录》。

这个《传习录》只是今天的《传习录》上，包括徐爱记录的一卷及序二篇、和薛侃与陆澄记录的一卷。

而《传习录》中，是嘉靖初南大吉刊行的阳明论学的书信。

《传习录》下，则是阳明死后，钱德洪等纂集许多学生保留的记录而成，未经阳明过目，更谈不上什么审定，所以显得有些乱。

薛侃所刻的这个《传习录》的主题若要一口说尽，就是“《大学》工夫即是明明德；明明德只是个诚意；诚意的工夫只是个格物致知。

……诚意之极便是至善。”

它针对的是朱子“新本”

《大学》先去穷格事物之理，莽莽荡荡，无着落处，还要添加个“敬”

字才能牵扯到身心上来。

这是新本先格物后诚意的大弱点。

而圣人的古本原定的次序就是诚意在格物前，不须添一敬字，以诚意为起点，就返本复原了。

这倒真不是什么文字游戏，而是一个基本立场问题，也是一个体系的逻辑原点的设定问题。

何者为先，关系到全部努力的方向和结局。

格物为先，就会追逐外物，步入支离之境，生有涯而知无涯，心劳力拙，越努力离大道越远，因为起脚就走上了旁窦邪路。

－－用今天的话说这是个科学永远解决不了道德问题的命题。

而王阳明的以诚意为起点，则一上道就在道德轨道上，每活一天都是在为自己的“心”

升入至善之境而做工夫，这自然简易明白了。

而且是在诚意的率领下去格物致知，并不反对一般的格物，只是给格物一个明确的为善去恶的方向。

而所谓的诚意也就是为善去恶。

这叫做“德有本而学有要”

。

不得其本不得其要，高者虚无、卑者支离，而本要都在求的其心。

心外无事，心外无理，故心外无学。

阳明的这些思想也不是空穴来风，只是他此前的诸如此类的倾向的一个强有力的总结。

早在英宗正统年间，理学家薛　、吴与弼等就开始反对“述朱”

式的思想控制，强调从“整理心下”

入手，重振儒学躬行实践的传统。

至成化、弘治年间，为“救治”

士林及整个社会的道德沦丧，胡居仁提出“以主忠信为先，以求放心为要”