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第8部分（第2页）

所以这个问题来了（请不要回答，因为这个问题十分重大，你没法三言两语就顺利答完），你必须在日常生活中搞清楚。

我们问：“活在这个世界上，全身心地工作，每件事都干得活力充沛，没有那个中心，虽然知道那个中心是什么，知道活在这个世界上需要记忆，可以这样活吗？”

明白吗，先生？去上班，去工作，你需要记忆。

如果你是个商人，你需要记忆去骗人或不骗人，不管你做什么。

你需要记忆，却又要从记忆中解脱，因为它造成了那个中心。

明白困难了吗？……那你会怎么办？（插话）先生，请不要回答，你又回到理论上了。

我牙疼、肚子疼或饥饿的时候，来找你帮忙，你会给我什么？给我理论吗？还是把我轰走？这是个巨大的问题，不只是印度的问题。

这是全世界的问题，所有人类的问题。

时间、空间和中心（6）

那么，有方法摆脱那个中心吗？懂吗？一个方法？有方法吗？显然方法属于时间的范畴，因此方法没有好处，不管是商羯罗的方法、佛陀的方法、你钟爱的古鲁的方法，还是你自己发明的方法，都没有好处。

时间没有价值，然而，如果不从那个中心解脱出来，你就不自由。

因此你必然永远受苦。

所以我们问“悲伤有终点吗？”

，必须找到这个问题的答案——答案不在书本中，不在某些理论中。

我们必须找到它，理解它。

知道吗？所以，如果没有方法、没有系统、没有领袖、没有古鲁、没有救世主——没有所有引入时间的东西，那么会怎么样，你会怎么办？到了这一步，你的头脑会怎样？你的头脑研究了这个问题，非常仔细，没有跳到结论上，也没有跳到理论上，也没有说“了不起”

，那它会怎样？如果它这么做，实实在在，一步步探究，来到这一步，提出这个问题，这样的一个头脑会怎样？

提问者：（听不清）

克：哦，不是的。

拜托你，先生。

如果你那么做，你的头脑会怎样？不对，不对。

那是已经发生的情况。

你只是在猜，先生。

不要猜。

这不是猜谜游戏。

你的头脑变得高度敏感了，不是吗？分析得那么仔细，从不错过一点一滴，逻辑上一步接一步，你必须运用你的脑子，你必须运用逻辑，你必须有条有理。

所以，头脑变得极其敏感，不是吗？通过观察正在做的事，观察已经做的事，即那些在强化那个中心的事，只是通过观察，头脑就变得极其警觉。

对吗？你没有特意做什么让它警觉，只是密切留意思想的活动，一步一步，它就变得极其清晰了。

所以，清晰的头脑提出一个问题，“那个中心是怎么消失的？”

当它提出这个问题，它已经看到了那个中心的整个结构。

看到，实实在在用眼睛看到，就像我看到那棵树，我也看到了这一点。

提问者：看到这一行为的实体是什么？

克：先生，我说过头脑……你又回去了，先生。

很遗憾我们不能回到原先的问题上。

在我们继续的时候，回头谈一个你并未真正从生活中体验过的问题没什么好处。

你没有行动，却以为提个“谁是那个看到的实体”

的问题就算是积极行动了。

你实际上没有理解也没有观察过那个中心是怎么形成的——记忆、传统、我们所处的文化、宗教以及类似的种种造就了那个中心，经济上的压力等等也促成了那个中心。

那个中心造成了空间、意识并试图扩张。

那个中心在对它自己说（没其他人在问它）“我认识到自己活在一个牢笼里，显然要从痛苦、悲伤中解脱，就必须没有那个中心。”