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第5部分（第3页）

我反过来说吧。

否定怨恨，否定暴力以及否定暴力的延续，那种否定就是善。

诺德：就是清空。

克：暴力的清空就是善的充实。

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善与恶（5）

诺德：因而，善就永远完好无损。

克：是的，它永不会被破坏，不会四分五裂。

先生，等等！

那是否有绝对的恶这回事呢？不知道你是否思考过这个：我在印度看到过泥塑的小雕像，上面插着针啊、刺啊，我经常能看到，那个塑像代表的应该是某个你想伤害的人。

印度有非常长的刺，你见过的，灌木丛中的那种，它们被刺入那些泥塑雕像中。

诺德：我不知道印度有这种事。

克：我亲眼见过。

存在一种坚决想要对他人作恶、想要伤害他人的行为。

诺德：一种恶意。

克：一种恶意，一种丑陋、切齿的仇恨。

诺德：蓄意的恶行。

那必定是恶，先生。

克：那跟善——即我们说到过的一切——有什么关系？那是真正的恶意伤害他人。

诺德：可以说是有组织的混乱。

克：有组织的混乱，即反对善的社会所引发的有组织的混乱。

因为社会就是我，我就是社会，如果我不改变，社会就无法改变。

但这件事就是蓄意伤害他人，不管它是不是像战争一样有组织。

诺德：在印度，人们刺扎小雕像，实际上，有组织的战争就是你所说的这种现象的集体表现啊。

克：那种事众所周知，就像大山一样古老。

所以我问，这种有意无意伤害他人的欲望，屈服于它，滋养它，那是什么？你认为那是恶吗？

诺德：当然。

克：那我们就不得不说那种意图就是恶。

诺德：好斗是恶。

暴力是恶。

克：等等，看清楚！

意图就是恶，因为我想伤害你。

诺德：可是有些人或许会说：意图善待你——那种意图也是恶吗？

克：你无法意图行善。

你要么善，要么不善，你无法意图善。

意图即思想的集中，就如抗拒。

诺德：是的，你说过善没有蓝图。

克：所以我问：恶跟善有关吗？还是这两样东西是完全分开的？有绝对的恶这回事吗？有绝对的善，但绝对的恶却不可能存在，不是吗？