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第5部分（第1页）

灵的种种扭曲。

计划意味着知识。

诺德：意味着思考。

克：知识、思考以及把思想组织成观点。

那么我们问：美德来自计划吗？显然不是。

一旦你的生活按照某个模式亦步亦趋，你就不是在生活，而只是在遵从某个标准，因此那遵从就导致了内心的矛盾。

“实然”

和“应然”

滋生了矛盾，因而产生了冲突，而那冲突正是混乱的根源。

所以，秩序、美德、善就在当下这一刻。

因此它摆脱了过去。

那自由常常是相对的。

诺德：怎么说？

克：我们可能被我们所处的文化所制约，被环境等等所制约。

我们要么从所有制约中完全解脱出来并因而处于绝对的自由，要么只是解除了部分制约。

诺德：是的，摆脱了某一类制约……

克：……又陷入另一类制约。

诺德：或者就只是抛弃了像基督教教义及其戒律这样一类制约。

克：所以，那种缓慢的抛弃可能显得有序，但其实不是。

因为逐层剥去制约可能暂时给你一种自由的表象，但并不是绝对的自由。

诺德：你是说，自由不是摆脱个别制约造就的？

克：没错。

诺德：你说过，自由在最初而不在最后。

那就是你所指的意思吗？　。

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善与恶（4）

克：是的，正是。

自由在当下，不在未来。

所以，自由、秩序或者善，就在当下，表现在行为中。

诺德：是的，否则毫无意义。

克：否则根本没有意义。

关系中的行为，不仅指跟某个亲近的人的，也指跟每个人的关系中的行为。

诺德：如果没有过去这些促使大多数人行动的因素，什么将促使我们行动呢？那种自由对大多数人来说，是无形无相的东西，它是那么不可捉摸，就如一片灰暗的天空。

在那种自由中有什么能让我们在人类世界行事有序呢？

克：先生，你看。

我们在上次谈话中说过，我就是世界，世界就是我。

我们说，世界的意识就是我的意识，我的意识就是世界的意识。

如果你说了类似的话，那要么是随口说说的事，且因此毫无意义；要么就是真正的、鲜活的、至关重要的事。