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第一章 总论（第2页）

篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀。

礼谊不足以拘君子，刑戮不足以威小人。

富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者裋褐不完，晗菽饮水。

其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为仆虏，犹亡愠色。

故未饰变诈为奸轨者，自足乎一世之间，守道循理者，不免于饥寒之患。

其教自上兴，繇法度之无限也。”

此文最能道出东周以后社会之变迁，及其时之人之见解。

盖其所称古代之美，一在役物之有其方，一则人与人相处之得其道，此实大同之世所留诒，而非小康之世，世及为礼之大人所能为，《先秦史》已言之。

然世运既降为小康，治理之权，既操于所谓大人者之手，人遂误以此等治法，为此大人之所为，拨乱世，反之正，亦惟得位乘时者是望。

其实世无不自利之党类（class），望王公大人及所谓士君子者，以行大平大同之道，正如与虎谋皮。

然治不至于大平大同，则终潜伏扰乱之因；其所谓治者，终不过苟安一时，而其决裂亦终不可免；此孔子所以仅许为小康也。

先秦诸子，亦非不知此义，然如农家、道家等，徒陈高义，而不知所以致之之方。

墨家、法家等，则取救一时之弊，而于根本之计，有所不暇及。

儒家、阴阳家等，知治化之当分等级，且知其当以渐而升矣，然又不知世无不自利之党类，即欲进于升平，亦非人民自为谋不可，而欲使在上者为之代谋，遂不免与虎谋皮之诮。

此其所以陈义虽高，用心虽苦，而卒不得其当也。

参看《先秦史》第十五章第五节。

秦、汉之世，先秦诸子之言，流风未沫，士盖无不欲以其所学，移易天下者。

新室之所为，非王巨君等一二人之私见，而其时有志于治平者之公言也。

一击不中，大乱随之，根本之计，自此乃无人敢言，言之亦莫或见听矣。

此则资本势力，正当如日方升之时，有非人力之所能为者在也。

以民族关系论，两汉、魏、晋之间，亦当画为一大界。

自汉以前，为我族征服异族之世，自晋以后，则转为异族所征服矣。

盖文明之范围，恒渐扩而大，而社会之病状，亦渐渍益深。

孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。”

以社会组织论，浅演之群，本较文明之国为安和，所以不相敌者，则因其役物之力大薄之故。

然役物之方，传播最易。

野蛮之群，与文明之群遇，恒慕效如恐不及焉。

及其文明程度，劣足与所谓文明之族相抗衡，则所用之器，利钝之别已微，而群体之中，安和与乖离迥判，而小可以胜大，寡可以敌众，弱可以为强矣。

自五胡乱华以后，而沙陀突厥，而契丹，而女真，而蒙古，而满洲，相继入据中原，以少数治多数，皆是道也。

侵掠之力，惟骑寇为强。

春秋以前，我所遇者皆山戎，至战国始与骑寇遇，《先秦史》亦已言之。

战国之世，我与骑寇争，尚不甚烈，秦以后则不然矣。

秦、汉之世，盖我恃役物之力之优，以战胜异族，自晋以后，则因社会之病状日深，而转为异族所征服者也。

故曰：以民族关系论，汉、晋之间，亦为史事一大界也。

【注释】

（1）社会组织当以新、汉之间为大界，民族关系两汉、魏、晋间为一大界。