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第一章 总论（第1页）

自来治史学者，莫不以周、秦之间为史事之一大界，此特就政治言之耳。

若就社会组织言，（1）实当以新、汉之间为大界。

盖人非役物无以自养，非能群无以役物。

邃古之世，人有协力以对物，而无因物以相争，此实人性之本然，亦为治世之大道。

然人道之推行，不能不为外物所格。

人之相人偶，本可以至于无穷也，而所处之境限之，则争夺相杀之祸，有不能免者矣。

争夺相杀之局，不外两端：一恃强力夺人之所有以自奉，或役人劳作以自养。

其群之组织，既皆取与战斗相应；见侵夺之群，亦不得不以战斗应之；率天下而惟战斗之务，于是和亲康乐之风，渺焉无存；诛求抑压之事，扇而弥甚；始仅行于群与群之间者，继遂推衍而及于群之内，而小康之世所谓伦纪者立，而人与人相处之道苦矣。

又其一为财力。

人之役物也，利于分工，而其所以能分工，则由其能协力，此自邃古已然。

然协力以役物，仅限于部族之内，至两部族相遇，则非争夺，亦必以交易之道行之，而交易之道，则各求自利。

交易愈盛，则分工益密，相与协力之人愈众，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商业之兴，沛乎莫之能御。

然部族之中，各有分职，无所谓为己，亦无所谓为人，有协力以对物，而无因物以相争之风，则自此泯矣。

盖商业之兴也，使山陬海澨，不知谁何之人，咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，于是损人利己之风，亦遍于山陬海澨，人人之利害若相反，此则其害也。

语曰：“作始也简，将毕也巨。”

至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封殖以相陵轹而其祸有不忍言者矣。

由前之说，今人所谓封建势力。

由后之说，则今人所谓资本势力也。

封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。

晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。

封建势力，如死灰之不可复然矣，而或不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲湮之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治者但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。

故曰：以社会组织论，实当以新、汉之间为大界也。

《汉书·货殖列传》曰：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵。

夫然，故上下序而民志定。

于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、雚蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，靡不皆育。

育之以时，而用之有节。

草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于埜泽；鹰隼未击，矰弋不施于溪隧。

既顺时而取物，然犹山不槎蘖，泽不伐夭，蝝鱼麛卵，咸有常禁。

所以顺时宣气，蕃阜庶物，稸足功用，如此之备也：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近咸足。

故《易》曰：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。

及周室衰，礼法堕。

诸侯刻桷、丹楹，大夫山节、藻税，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于士庶人，莫不离制而弃本。

稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。

陵夷至乎桓、文之后，礼谊大坏，上下相冒；国异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。

于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。

伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。