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第2部分（第6页）

“余于前清时为新闻记者，指斥乘舆，指斥权贵，肆其不法律之自由，而乃无害。

及于民国，极思尊重法律上之自由矣，顾其自由不及前清远甚，岂中国固只容无法律之自由，不容有法律之自由乎”

？报人们的胆战心惊并非毫无缘由，翻版的文字狱在近代真是屡见不鲜，像沈荩、邵飘萍、林白水、史量才等都因争取言论自由而惨遭杀戮。

这样，近代知识分子一方面是取得了一定的职业和经济自主，另一方面却享受不到独立于政治的实际保障；一方面是精神和心灵的自由解放，另一方面却遭受外界环境的残酷压抑，这种种极不和谐的命运遭际，就在黄远生他们的内心深处挑起了紧张的心理冲突，陷入欲摆脱耻辱的依附似乎又摆脱不得、渴望灵魂自由而又有所恐惧的矛盾心境，从而发生了自我的痛苦分裂，致使“灵魂为躯壳所囚狱”

。

其次是个人内心的黑暗。

黄远生的自责并非仅止于为袁氏称帝敷衍为文，而是由此发掘“心理堕落”

的不自觉历程及其病灶。

他的良心犹如一个大义灭亲的无情法官，狠狠抖落了另一个黄远生少年以来的全部“秽史”

：十七岁时充当南洋公学罢###动的学生领袖，电贺发起“学界革命”

的南洋公学全体学生“脱离专制学校之苦”

，但不久竟主动去投考“专制学校”

南洋公学；明明内心渴慕新学，厌恶旧学，却拗不过“家人所促迫，而陷入科举”

；虽然早就“立意不作官”

，但自日本归国后为谋生计却又不得不厕身官场，“以极可爱之青年光阴，而潦倒于京曹”

……最后，良心的法庭对自我作出了如下评判：

综其平生受病之原，不外于理欲交战。

……理不胜欲，故以堕落，欲又不能胜理，故以苦痛。

愈苦痛则愈堕落，愈堕落则愈苦痛。

二者循环相生，扰扰不绝，遂令一生非驴非马，既不能为真小人，亦不能为真君子。

推究病根所在，由于生活太高，嗜欲太广，思想太复，道力太乏而已。

黄远生自责的勇气不谓不强，病根之发掘亦不谓不深，但将一切归咎于“理欲交战”

似乎总缺点什么背景的衬托。

应该注意到，他所处的时代正是一个新旧交替的过渡时代，诚如远生所述：“自西方文化输入以来，新旧之冲突，莫甚于今日。”

（《新旧思想之冲突》）不仅时代如此，而且这个时代人们的内心又何尝不翻腾着新旧冲突之波澜？这在有着从进士到记者生涯的远生身上表现尤甚。

他曾经吐露过自己在“过渡时代之悲哀”

：“吾人以一身立于过去遗骸与将来胚胎之中间，赤手空拳，无一物可把持，徒彷徨于过渡之时期中而已。”

（《想影录》）他的苦闷、他的彷徨实际都渊源于此：未来之新观念、新人格虽心向往之，却仅是“胚胎”

而已，濒死的旧文化、旧心态虽已成“遗骸”

，却依然寄生于彼。

他是清醒的，但清醒