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第2部分（第5页）

像闻一多就是在良心的反省中拍案而起，让灵魂冲决肉体之网罗，直面血淋淋的人生，嘶哑着嗓子高声怒斥黑暗，呐喊正义。

纵然他在特务冒烟的枪口前倒下了，但却在生命的寂灭中实现了人格的涅槃，升华为像鲁迅那样铮铮傲骨的“特立独行”

之士。

其三，“灵魂日与躯壳奋战，永无和议之望”

，“憔悴忧伤，悲歌慷慨”

，直至“灵魂与躯壳之战死”

。

这是大部分自我分裂的知识分子的命运归宿。

他们上不能超升为无所畏惧的“特立独行”

之战士，下不甘堕落为依附权势的“人头畜鸣”

之流，唯有在自我冲突的旋涡中挣扎着、奋争着、哀怨着……尽管中华民族是世界上最富于智慧的民族之一，然而其知识精英的很大一部分聪明才智，却不能用于征服自然和改造社会，而不得不疲精耗力于自我间的交战、自我间的苦苦厮杀！

黄远生本人的一生恰恰就是这种“灵魂日与躯壳奋战”

的不幸缩影。

也许，人世间最可哀的不是人食人，而是这种人的自食。

“既不能为真小人，亦不能为真君子”

倘若黄远生的忏悔仅止于哀怨，那么还说不上是真正的忏悔。

事实上，在那哀怨的背后，作者在竭力发掘自身“堕落”

的缘由。

“余之忏悔，含有自责与自恕二义，盖余以为余及世间人所犯一切之罪恶与过失，其自身之原因与社会上之原因，各占若干成分者也”

。

这就使得他的忏悔之笔触探到了社会和个人隐秘黑暗的深处。

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黄远生：忏悔中的精神升华（3）

首先是社会环境的黑暗。

在中国，近代意义上的独立人格只是到了近代才具备了诞生的社会前提和精神前提：信仰和职业选择的多元化。

然而根深蒂固的东方传统依然顽固地抗拒着与西方世界的同化，透过中华民国那层现代面纱，一种“准大一统”

的容貌仍然历历可辨。

仿佛与上述两大变化相抗衡，近代知识分子又面临着两大传统的困境：其一，文化结构的半独立性。

“古人论秦以不养客而亡，今客有不待国家之养而自养者，……然今乃有人专以断绝社会生利自养之途为快，则余固莫之何已”

。

不是么？民初北京的民营报纸虽然繁荣，然而绝大多数都有一定的政治背景，即令主观上想洁身自好，军阀政客们也绝对不容许你“生利自养”

。

难怪黄远生要喟然叹曰：辛亥革命后，吾“立意不作官，不作议员，而遁人于报馆与律师，然其滋味乃正复与官相同”

！

其二，意识形态结构的半自由化。