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第2部分（第3页）

然而倘若从真正的“他人之眼光”

看来，可作观照的，并以此作价值评判的形象只能是那个外在的“非我”

，而他的真实灵魂、那个内在的“本我”

却是无从体察的。

这正是黄远生的悲哀所在。

他不得不承认自己灵魂虽存，却早已成为躯壳之囚犯：“吾身如一狱卒，将此灵魂，囚置于暗室之中，不复能动，真宰之用全失。”

这是一重东方式的灵与肉冲突：灵者，独立人格之灵魂也；肉者，个体生存之肉体也。

人格与生存，在东方专制主义的严苛环境下，往往是熊掌与鱼不可兼得：你欲维护社会之正义、人格之尊严，就得时刻准备着付出生命的代价；而你欲苟全自己的肉体，就最好乖乖地交出那颗惹是生非的灵魂。

近代中国知识分子多少年来所面临的就是如此严峻到近乎残酷的现实抉择。

像鲁迅那样彻底超脱了生的执着的“特立独行”

之士毕竟罕见，自甘堕落的行尸走肉之辈亦属少数，更多的知识分子则企求在灵魂与肉体、正义与生存之间保持一种适度的张力，寻得某种微妙的平衡。

用一位近代人士的话说起来，叫做“外圆内方”

。

远生起初也未尝没有类似的想法。

然而入世愈深，距离政治旋涡愈近，他就悲哀地发现，灵与肉的冲突并非是那么容易调和的。

圆得过多，妥协过多，日积月累，就会渐渐地在内心中失去方正。

在不自觉中“魂为躯役”

。

他不无失望地将人的一生比作“盖如由平地而渐入隧道，蜿蜒曲折，渐由光明而入于黑暗，其先光明，渐渐熹微，渐渐微黑，渐渐真黑，最后堕落，达于极地”

。

黄远生：忏悔中的精神升华（2）

如果说在“堕落”

中灵魂就此死去，倒也一了百了，断了病根，然而偏偏是“魂实未死”

，“魂为躯役”

，这就强烈地感触到双重自我的分裂痛楚。

对此苦境，黄远生有一段逼真的描述：

方其（指灵魂——引者注）梏置之初，犹若槛兽羁禽，腾跳奔兀，必欲冲出藩篱，复其故所，归其自由。

耗矣哀哉，牢笼之力大，抵抗之力小，百端冲突，皆属无效。

梏置既久，遂亦安之。

此所谓安，非真能安。

盲不忘视，跛不忘履，则时时从狱隙之中，稍翼须臾，窥见天光。

惨哉天平，不窥则已，一窥则动见吾身种种所为，皆不可耐，恨不能宰割之，棒逐之。

综之，恨不能即死。

质言之，即不堪其良心苛责而已。

从这段若非身历其境、决无可能写得这般触目惊心的文字中，我们可以窥见在自我分裂的知识分子内心深处，煎熬着两重焦虑。

一重是压抑焦虑。