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第1部分（第4页）

一般来说，这样的人最好的也就是应对有度，无从进入圣人的境界。

偏偏曾国藩以圣人之道自任，所以活得格外心累。

要成为有德之人，他比之一般天性淳朴之人要付出十倍乃至几十倍的修炼功夫，他不仅要与外界种种无法避免的功名利禄周旋，而且还要与内心过于洞察世态炎凉、人情世故的魔鬼作斗争，明知善心不一定有善报，也坚持“不问收获，但问耕耘”

，追求“仰不愧而俯不怍”

的良知和自得自乐的境界。

曾国藩毕竟不是性情中人，纵然有真性情，处于那样错综复杂的位置，也不敢拿出来随意表露。

为了事情的圆妥，他不得不虚与委蛇，以术取胜。

曾国藩不是一个书生气十足的误入官场的儒生，他懂权术，而且日见老到。

刚出山时曾国藩还一味迷信“乱世用重典”

，得了个“曾剃头”

的恶名，以后经过若干挫折，又受黄老之学的启发，他的权术磨炼到炉火纯青的地步。

自称“含刚强于柔弱之中，寓申韩于黄老之中：斯为人为官之佳境”

。

在曾国藩看来，作为一个成熟的政治家，德和术两者是不可偏废的，为了在其中保持张力，游刃有余，他费尽了脑筋。

比如，他总结与人周旋既要有真意又要文饰：“若无真意，则不足以感人；然徒有真意，而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出。”

不过，如此行事，常常会给外人落下一个城府极深的印象。

他的内心除非极亲近之人，一般人无法揣摩悟透。

尽管他以“诚”

自命，但周旋得太艺术，反而造成了“虚伪”

的嫌疑。

老友左宗棠就一度作如此误解。

这令曾国藩耿耿于怀多时，说别的也罢了，偏偏“虚伪”

二字足使他这位以德自律的儒者抱冤终身！

当后来左宗棠终于冰释前嫌，重归于好时，曾国藩的兴奋是可以想象的，没有什么比朋友的谅解更重要的了。

相比之下，其珍贵甚至超越了浩荡的皇恩！

。

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曾国藩：中国式的入世禁欲（3）

他的确比一般人更需要别人的谅解。

“君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡”

，说是说，一旦置身于官场，往往身不由己，不是以“德”

只能用“术”

来处理棘手问题，以调和义与利的尖锐冲突。

这里就涉及一个儒家义理的缺陷问题。

儒家的政治学是一种道德理想主义，那种以“义”

为唯一诉求的王道哲学所体现的只是信念伦理，而缺乏实际政治操作所必不可少的责任伦理，用牟宗三先生的话说，是只有“政道”

，而无“治道”