左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第24部分（第4页）

又说：“愚谓帝之信果报，正为于心有所不能释然者，故欲奉佛以禳之”

（《十七史商榷》）。

也就是他认为萧衍有一种赎罪的心理。

而且他也颇让人诟病的是，在台城被困的最后时日，他为了求生，遂不得不自破戒律，食用了鸡子（鸡蛋）。

而他死得更可笑，就在他弥留之际，他已不能进食，“疾久口苦”

，这时他便向侯景索要蜂蜜，可是被拒绝，一直忿愤而终。

这的确让人有些百口莫辩，只是我们却不得不说佛家的素食传统本就是萧衍开创的，他能够以身作则、始终如一当然再好不过，可是他在迫不得已的情形下偶一破例，似乎也是他本人的一点“自由”

。

不过在那种家国破碎的非常情势下，他或许并没有拿出足够的气节来，尽管他也为自己破戒而内心痛苦，可是这终究是一个无法抹去的污点。

愈至他的晚年，他愈加昏悖有加、怠于政事，不愿也不敢正视现实，这一点也很像乾隆。

可是庾信在《哀江南赋》中对他的（清谈误国）批评、攻击就有些不尽情理了，也把萧衍在政治上的失误与文化上的贡献混为一谈：“天子方删《诗》、《书》，定礼、乐；设重云之讲，开士林之学。

谈劫烬之灰飞，辨常星之夜落。

地平鱼齿，城危兽角。

卧刁斗于荥阳，绊龙媒于平乐。

宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。

乘渍水以胶船，驭奔驹以朽索。”

孔子云：“仁者寿，智者乐”

。

其实，不管萧衍称不称得上是一位真正的智者，但起码仁者的贤名还是非他莫属的，他曾经那样地信奉道德感化的力量。

尤其，正像南宋大儒朱熹所指出的那样：“惟学为能变化气质耳”

，也许正是长期的倾心向学与帝王的责任感，才促使萧衍在登基以后思想与行为上产生了那样巨大的变化。

3、巨大的历史影响

萧衍对于中国文化、文明的巨大贡献可以说乃是有目共睹的，就连当时其敌国的东魏丞相高欢也曾感叹道：“江东有一吴儿老翁萧衍，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在”

。

这种斯文的向心力自然与萧衍的努力分不开。

说到最为直接的影响则莫过于文学方面，萧衍父子无疑带动、熏染了后世最高统治阶层的风雅爱好，像他们之后的陈后主、隋炀帝、唐太宗等人都非常崇文，而唐朝文学的繁荣又离不开唐太宗的巨大影响力，“有唐三百年风雅之盛，帝实有以启之焉”

。

说到政治制度方面，著名国学大师陈寅恪在其《隋唐制度渊源略论稿》中就曾开宗明义地指出，广博繁复的隋唐制度不外乎有三个来源：一是北魏和北齐，二是南朝的梁陈，三是西魏和北周。

而实质上，梁朝乃是继承创作而陈朝只是因袭不变而已。

因此说，若没有萧衍的政治开创之功，也就难有后世隋唐制度的完善。

再具体到学术思想方面，萧衍“三教同源”

观念的提出，亦可谓影响深远——它对于佛教地位及其与儒、道二者的关系作出了明确的解释，从而便为佛教在中国赢得了与儒、道鼎足而立的崇高地位。

萧衍也是继释家慧远之后真正使佛教中国化的实现者，可是偏偏有后世佛家弟子不认同作为政治失败者的萧衍，编造出一段他和达摩祖师话不投机、不欢而散的故事来揶揄他，嘲笑他其实并不懂佛学，他们实在是有些数典忘祖的嫌疑。

不仅仅在佛学方面，其实萧衍对于儒学也是青睐有加，比如他就曾发掘了影响后世儒学极深、作为《四书》之一的《中庸》（唐玄宗曾注解《孝经》），也注疏了大量儒学典籍，并损?