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第11部分（第2页）

如果家里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂，更不可以用冷漠的态度漠不关心，放任不管；如果他所犯的错你不好直接批评可以借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要拿出耐心等待时机再提醒劝告。

要谆谆善诱，就好像春天温暖的风一般，能消除冰天雪地的冬寒，要像温暖的气流一样能使冬天冻得如石块的冰完全融化，这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。

《论语》说：你听说别人罪过的实情后，应该哀之怜之，而不应该庆幸自己获得了真相。

这也就是《尚书》上说的，法官落实了罪证，应该起哀怜之心。

其实，人不是圣贤，谁能没有缺点过失呢？有人小气贪财，有人情多好色，有人懒惰，有人马虎，有人浮躁，有人懦弱……平时生活得好好的，可是在一定的时候，一定的条件下，可能就走错一步，做下错事，有的人知道了别人的过失，取作笑谈，幸灾乐祸；而有些人则不同，他们心里仿佛被揪了一把，说，噢，这人做了这件错事，可怜可惜。

似责备，似同情，似理解，又似自伤自警。

两种态度，两种人格，相形之下，高低立刻就显出来了。

心圆而宽　天下自安

此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

险侧：邪恶不正。

一个心地善良而乐观的人，常把万事万物都看得很美好，天地间的事也就毫无缺陷；一个天性忠厚、宽大为怀的人，心里总处在平衡状态，也就不去理会人事倾轧和人间的邪恶了。

一次，齐相储子与孟子相遇，问孟子一个问题：“齐王总打发人去探视先生，想必先生一定有什么与别人不同的地方吧？”

孟子回答说：“有什么与别人不同的地方呢？尧舜也同一般人一样呢。”

人具有的我都具有，人没有的我亦不可强求；我跟人一样，人跟我一样。

圣人和我也没有什么不同。

这就是常人心。

相反，目中无人，目空一切，以为天下人都不如我，这是失了常人心；妄自菲薄，自暴自弃以为自己一切都不如人，这也是失了常人心。

如此这般，就是忘记了自己是常人。

忘记了自己是常人，便要么一切都想得到，一切都要争取，以为这世界的一切本为他一人准备。

要么一切都会放弃，一切都不去争取，畏畏葸葸，怯懦卑琐。

这两种行为，无论哪一种，其结局都会使人最终失去自己人生的真趣。

庄子在《庚桑楚篇》中，针对人事倾轧和人间各种邪恶说了下面一段话，他说：

“毁除意志的干扰，解脱心灵的束缚，遗弃道德的牵累，打通大道的阻碍。

高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素。

容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素。

憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全是牵累道德的因素。

离去、靠拢、获取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。

这四个方面和六种情况不至于震荡于胸中，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为。

大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光华；禀性，是生命的本根。

合乎本性的行动，称之为率真的作为；受伪情驱使而行动，称之为失却本性。

知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋划；具有智慧的人也会有不了解的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。

有所举动却出于不得已叫做德，有所举动却不是为了自我叫做治，追求名声必定适得其反，而讲求实际就会事事顺应。”

佛法本来是平常，如同“师姑（尼姑）本是女人作”

，可以“不舍日用应缘处”

。

赵州和尚问南泉和尚：“道是什么？”

南泉道：“平常的心就是道，就是真理。”