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第4部分（第3页）

盖别自一人，字与刚中名偶同，或混而一之，非也。

刚中所著《易解》十五卷，见於陈振孙《书录解题》、《宋史·艺文志》者，卷目并合。

惟《乾》、《坤》二卦及《系辞》以下原阙不解，振孙以为或於《乾》、《坤》之际有所避。

然其《自序》有云：“自《屯》、《蒙》而往，以象求爻，因爻识卦，万一见其仿佛，则沿流寻源，《乾》、《坤》之微可得而探。”

据此，则振孙之言非也。

《自序》又云：“伊川《易传》、《汉上易传》二书，颇弥缝於象义之间。

但《易》道广大，有可窥之馀，吾则窥之。”

《窥馀》之名，盖取诸此。

明初《文渊阁书目》、叶盛《菉竹堂书目》尚著於录，其后传本殆绝，朱彝尊《经义考》亦以为“未见”

。

惟《永乐大典》尚存其文，今采掇裒辑，依经编次。

其七卦为原本所阙者，则但录经文。

或其说别见他书者，亦蒐录补入。

依仿原目，仍定为十五卷。

自唐人以王弼注定为《正义》，於是学《易》者专言名理。

惟李鼎祚《集解》不主弼义，博采诸家，以为“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”

，而当时经生不能尽从其学。

宋儒若胡瑗、程子，其言理精粹，自非晋唐诸儒所可及，然於象亦多有阙略。

刚中是书，始兼取汉学。

凡荀爽、虞翻、干宝、蜀才九家之说，皆参互考稽，不主一家。

其解义间异先儒，而亦往往有当於理。

如《讼》之九二，以“不克讼归”

为句，而“逋其邑人三百户”

为句，以为圣人所以必使逋其邑人三百户者，恐其恃众凭险以成乱，所以谨上下之分也。

《比》之初六“终来有它吉”

，朱子谓不可晓。

刚中以为相比之道，以信为先。

积之既久，昔之未比者皆自外至，故曰“有它吉”

。

皆能自出新意，不为成说所拘。

至於解《泰》之九二，《大有》之《大象》，议论尤正大精切，通於治体。

虽其人因秦桧以进身，依附和议，捐弃旧疆，颇不见满於公论，然阐发《经》义，则具有理解，要为说《易》家所不废也。

△《易璇玑》·三卷（两江总督采进本）

宋吴沆撰。

沆字德远，临川人。