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第二百八十六章 分析（第1页）

本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。

庄子在本篇里所说的“德”

，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。

庄子认为宇宙万物均源于“道”

，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”

与“忘情”

。

所谓“忘形”

就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”

就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。

这种“忘形”

与“忘情”

的精神状态就是庄子笔下的“德”

。

“充”

指充实，“符”

则是证验的意思。

为了说明“德”

的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的“德”

又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它，蹿栔Ю胛廾尯痛篑ㄎ国君所喜爱。

五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”

充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。

鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。

孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。

他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。

难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？”

孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。

我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢！

何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。”

常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学识和品行竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。

像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？”

仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。

他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”

常季说：“这是什么意思呢？”

孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。

像这样的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。

外物看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”

常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。