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第37部分（第4页）

“穿这种衣裳，你还不如光着身子去好了”

他一边怒气冲冲地说，一边把合适的衣裳画出来。

那时，她更生气，比他还生气。

她拾起那幅画，跑出门外，呯的一声关上门。

希特勒很是懊丧，不到半小时便又找她去了。

新书的出版，倒也弥补了爱情生活的失意。

这本书体现了他的人生哲学，他的政治信念与个人信念的统一。

表面上看，这本书没有什么系统，但他的直觉力却是极匀称的；从过去４年来他的讲演和谈话看，为了寻找这种思想，他在自己心灵的莽林中有条不紊地砍杀出一条通路。

从写给梅克斯·阿曼的头几行文字看，（“政治是形成中的历史”

很明显，他已开始冒大险。

在这本书中，希特勒的一条主要结论是，从达尔文那里得来的信念也许是对的。

这使他将自我保存与生存空间论紧紧地联系起来。

“生存空间的局限迫使人们进行生存斗争；然而，为生存空间而进行的毕生斗争却又包含进化的基础。”

结果是，各民族之间永不停息地斗争，而斗争的胜利，只能归于一个严格地、专心不二地献身于种族、人民和血的价值的民族。

标准一旦降低，纯血若与劣血相混合，灭亡也就近在眼前了。

“到那时，犹太人便可用任何形式登记，这个国际放毒者和腐蚀者就会不遗余力地将这种民族连根拔掉，腐蚀掉。”

这是希特勒首次阐明其术语，也是首次将种族、人民和血缘的价值与对犹太人的仇恨交织在一起。

在《我的奋斗》中，他不过是攻击犹太人是全世界的敌人，并有力地阐明东进以求得生存空间的原委而已。

现在，他终于作好了把他的政治与个人信念的头绪合并在一起，使之变成一个连贯的（虽是歪曲的和平执狂的）新思想的准备，但这是在新书的最后几页才完成的。

“本人的任务不是在此处讨论犹太人的问题”

他试探着说。

犹太人“本身有其特点，使其与地球上生存的其它民族分开”

；它不是“一个疆界国家”

里有宗教信仰的民族；它是寄生性的，而不是生产性的。

这些，他曾用激烈得多的语言重复过多少次，但是，此时，他突然想出了一个新的主意。

“每个民族都具有自保的狂热，并以此为动力。

这种狂热是该民族在地球上的一切行动的基本趋势。

犹太人也正是如此。”

奇怪的是，希特勒竟继续使用这种非论战式的语言。

他写道，犹太人也正是在求生存的你死我活的斗争中，与所有人一样，受这种动机驱使的；唯一不同之处是目的不同。

此时，希特勒笔锋一转。

“犹太人的最终目标是非民族化，使其他民族变劣，降低高等民族的种族水平，以及通过铲除某一民族的知识阶层并用品成员予以代替的办法，统治混种的民族。”

这种不同的目标（用较冷静的语言表达）使犹太人成了人类的威胁。

由于他们的最终目的是要征服全世界，那么，希特勒的反犹斗争就不单是为了德国而且也是为了全世界的利益了。

到１９２８年夏，希特勒终于明白了，他的两个最迫切的信念——来自犹太人的危险和德国对较大的生存空间的需要——原来是交织在一起的。

若得不到至关重要的生存空间，帝国就会灭亡；若不铲除犹太威胁，就不可能有生存空间斗争，不会有文化，因而，民族就会腐烂。

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