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第27部分（第2页）

后来的王充（公元27～107）也能写得一手好散文，困为他或多或少在表现自己的思想，反对“典雅绮丽”

的文风。

然而，此后优秀的散文几乎不可能有了。

文言变得精炼和讲究，比如陶渊明（公元372～427）的《五柳先生传》。

此文是他自己的肖像，只用了125个汉字，被认为是创作典范：

〖先生不知何许人也，亦不详其姓字。

宅边有五柳树，因以为号焉。

闲静少言，不慕荣利。

好读书，不求甚解；每有会意，便欣欣然忘食。

性嗜酒，家贫不能常得。

亲旧知其如此，或置酒而招之。

造次辄尽，期在必醉；既醉而眠，曾不吝去留。

环堵萧然，不蔽风日。

短褐穿结，箪瓢屡空。

晏如也。

常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。

〗

根据我们的定义，这是雅致的散文，而不是优秀的散文，这是死的语言的明证。

假定一个人被迫只能阅读这种散文——肖像描写极其模糊，事实的叙述则轻描淡写——那么这种散文会给他的智慧带来什么影响呢？

这使我们进一步考虑一个更重要的问题，即中国散文作品的智慧成分。

中国的图书馆或书铺里充斥着各种文集。

如果你随手拿起一个作家的“集”

（这在中文图书的分类中总是占有最大的一类），考察其内容，你就会感到置身于一个由杂文、小品文、传记、序跋、叙赞、官函以及涉及历史、文学、神怪等各种笔记所组成的沙漠之中，茫茫然不知所措。

最明显的特点是，此类著作中几乎有半数是诗歌，所有的学者都是诗人。

如果我们记住这样一个事实，即这些作家也曾就其他话题写过一篇篇的文章，那末这种混杂的现象也许就情有可原了。

另一方面，我们也看到这些杂文小品包含了许多作家的文学创作的精华，也是大部分作家唯一的文学创作活动，这是中国文学的“佳品”

。

中国的小学生在学习散文的时候，总是要把这些文章当作范文来整段整段地背诵。

如果我们再进一步考虑到，这些著作代表着多少代以来一个泱泱文学大国无数文人学士们的无数文学创作活动的主要部分，人们就会感到灰心或完全失望。

也许我们是在用一个陌生的对之并不适合的标准去判断这个事实的。

在他们的文章里也总是有人性的因素，有人们的欢笑与悲哀；在这些著作的背后，也总是有这样一些人，他们的个人生活和他们所处的社会环境，都会使我们感兴趣。

但是，作为现代人，我们会情不自禁地用现代的标准去衡量。

归有光是当时第一流的作家和文学运动的领袖，但当我们阅读他为母亲写的传记时，当我们意识到这是他毕生从事学术研究的最丰硕的果实时，当我们发现它纯粹是模仿古人的语言技巧，人物塑造苍白无力、事实空洞、感情肤浅时，我们有权利感到失望。

中国古典文学中优秀散文是有的，但这需要人们独具慧眼，运用一个新的价值标准，自己去寻找。

无论是思想和情感的解放还是文体的革新，人们都需要到一群稍有些不太正统的作家中去找。

他们的思想中多少有一点左道邪说，他们具有这么多的智慧内涵，自然会歧视并试图打破文体的框架。

这样的作家比方有苏东坡、袁中郎、袁枚、李笠翁、龚定盦，他们都是知识界的叛逆，他们的作品总时时遭到朝廷的禁止或极大贬斥。

他们的作品或思想都具有一种体现了他们个性的风格，正统文人视之为过激思想的产物，有害于道德教化。