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第17部分（第1页）

果这样做也会给自己带来一系列的好处。

贞洁寡妇不仅受男人及其亲属的欢迎，也是妇女使自己出人头地的最方便的办法。

她给自己的家庭，也为整个村庄和家庭带来了荣誉，这样，寡妇的贞洁成了人人津律乐道的品质，只有少数有独立思想的人曾经作出过几次抗议。

正是这种贞洁观导致了儒学在“文艺复兴”

的1917年遭到批评，被称作“吃人的礼教”

。

随着儒家理论的发展，实际生活的小溪也在不息地奔流。

它建筑在社会常规的基础之上，然而更重要的是经济的压力。

比儒学的影响更为重要的事实是男人在控制着钱袋。

儒学将寡妇贞洁立力一种宗教，而宝石、珍珠项链与儒学无关，却使女性变为姬妾与妓女。

魏晋时期，政治混乱，财富聚集到少数人手里，大家族兴起。

这一切一方面促使了纳妾这种社会现象的产生，一方面又迫使男人将新生女婴溺死，因为他们承担不起女儿出嫁时的庞大费用。

在这些年代，许多官吏与富豪在自己家里都供养几十甚至几百个舞女。

这种奢侈放荡，耽于声色的生活使那些浪荡公子的迷梦得以实现。

总之，妇女成了男人的玩物。

石崇纳妾几十人，他通常在床上洒一层薄薄的香粉，让他的姬妾从上面走过。

体轻者走过不留脚印，赏珍珠项链，留下脚印的则要“节食”

以减肥，是那些珍珠项链，而不是儒家的学说，成了中国妇女堕落的原因。

正如古罗马与现代纽约的情形一样。

实行缠足制度的条件已经成熟，这是男性的想象力与审美观堕落的最后一个明证。

荒谬的是，也正是在这个时期，中国妇女以她们的忌妒著名，那些怕老婆的官员们经常带着一脸的青伤上朝，致使皇上不得不降旨惩罚这些爱忌妒的妻子。

一位名叫刘伯玉的人经常背诵《洛神赋》。

有一次他感叹着说道：“娶妇得如此，吾无憾焉。”

他妻子答道：“君何得以水神美而欲轻我？我死，何愁不为水神？”

当晚她就投河自尽了。

7天之后，她托梦给刘伯玉说：“君本愿神，吾今得为神也。”

从此以后，刘伯玉再也不敢过任何一条河。

刘妻淹死的那条河就叫“妒妇津”

，在今天的山东省。

如有妇女欲过此河，总要先把自己漂亮的服装盖起来，或者揉皱，脸上涂一些别的什么东西，否则就会风暴骤起。

然而如果是长得丑的妇女，河神便不会忌妒。

那些过了河而没有引起一场风暴的妇女认为她们自己长得一定很丑。

现在我们很容易看到，妇女的忌妒是随着姬妾制度的发展而发展的。

这是她们唯一的防身武器。

一个好忌妒的妻子可以仅仅靠这种本能的力量阻止自己的丈夫纳妾，现在也可以找到这样的例子。

如果男人有一点理智的话，他会看到婚配是女人最好的，也是唯一的职业。

于是，他就会原谅女人们这种职业的伦理，不管他有没有纳妾。

我们的学者俞正樊早在1833年就发现，“妒非妇人恶习”