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第12部分（第7页）

读书数行并下，过目皆忆。

每游宴祖道，赋诗至十数韵。

或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易。

高祖大弘佛教，亲自讲说；太子亦崇信三宝，遍览众经。

乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。

招引名僧，谈论不绝。

太子自立三谛、法身义，并有新意。

普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉。

三年十一月，始兴王憺薨。

旧事，以东宫礼绝傍亲，书翰并依常仪。

太子意以为疑，命仆射刘孝绰议其事。

孝绰议曰：“案张镜撰《东宫仪记》，称‘三朝发哀者，逾月不举乐；鼓吹寝奏，服限亦然’。

寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲？铙歌辍奏，良亦为此。

既有悲情，宜称兼慕，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符。

谓犹应称兼慕，至卒哭。”

仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄并同孝绰议。

太子令曰：“张镜《仪记》云‘依《士礼》，终服月称慕悼’。

又云‘凡三朝发哀者，逾月不举乐’。

刘仆射议，云‘傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符’。

寻情悲之说，非止卒哭之后，缘情为论，此自难一也。

用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取舍有异，此自难二也。

陆家令止云‘多历年所’，恐非事证；虽复累稔所用，意常未安。

近亦常经以此问外，由来立意，谓犹应有慕悼之言。

张岂不知举乐为大，称悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。

至如元正六佾，事为国章；虽情或未安，而礼不可废。

铙吹军乐，比之亦然。

书疏方之，事则成小，差可缘心。

声乐自外，书疏自内，乐自他，书自己。

刘仆射之议，即情未安。

可令诸贤更共详衷。”

司农卿明山宾、步兵校尉硃异议，称“慕悼之解，宜终服月”

。

于是令付典书遵用，以为永准。

七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解带。

及薨，步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。

高祖遣中书舍人顾协宣旨曰：“毁不灭性，圣人之制。

《礼》，不胜丧比于不孝。