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试论鲁迅与佛教的关系（第1页）

鲁迅与佛教的关系一直以来是个神秘的话题。

他为求平安，自幼皈依，法号长庚。

成年后，他也曾于寂寞中对佛经下过很深的工夫，并于1914年出钱刻《百喻经》，使其流行。

他感叹“释迦牟尼真是大哲”

，但他从未正面谈过他与佛教的关系。

一方面，他的行文处事与佛教相去甚远，如在人生的选择上，佛教是将解脱放在第一位的，生命倒在其次。

在佛教的认识里，生命随业力流转，百转千回，忽而上天，忽而入地。

所谓生死如海，头出头没。

佛性虽也人人本具，但被五欲遮蔽，而一旦开始修行，便有解脱的可能。

是以佛教有佛陀前身为求道以身饲修罗的故事，这里面有着“朝闻道，夕死可矣”

的意味。

而鲁迅则将生命置于人生的首位，他的意见是“一要生存，二要温饱，三要发展”

。

另一方面，他在文字中透露出来的精神又与佛教的精神非常相契。

他在1919年写道：“我们应当发愿为人类取得幸福。”

他后来在病中写道“无数的人们，无尽的远方，都与我有关”

，这与佛教同体大悲的精神何其相似。

鲁迅在行文中惦记着具体的中国人的幸福。

这惦记如此之深，以致他怀疑文字的作用，也使他将这怀疑带进了他的文学。

他在怀疑中成就了自己的文学，但他从没有真正迷恋过自己的文学，成为文学家也并不是他毕生的追求。

鲁迅后期将自己投入了杂文的写作中。

有一种意见认为他与现实太近，伤害了文学，但在更深的意义上，在人格上看，他完成了自己的追求。

文学家的形象或许可以描述出鲁迅的某种本质性的东西。

这个描述至少比思想家鲁迅更为准确，但显然并不是鲁迅的全部。

在对鲁迅的解读史上，鲁迅被描述为思想家、文学家、革命家、虚无主义者、进步主义者、启蒙者……但即使是这些名号的总和，也无法显现出一个真正完整的鲁迅来。

在这个意义上，将佛教引入鲁迅研究，并试图讨论鲁迅从一个早期意气风发的写作者，到后来内敛深刻的文学家，佛教在多大程度上影响了他，或许是有价值的。

一　鲁迅的绝望感与佛教

在佛教看来，人间虽属善道，却是很苦的，而且从根本上看，也是没有出路的。

无常、苦、空便是这个世界的本质，再大的福报，再美好的生活，转眼就是尽头，而福气越大，也就越容易作恶，福尽后的苦难又是无穷无尽，是以佛教并不注重于物质的满足和精神的享受，相反，佛教对人世的一切寻求幸福的努力的都是悲观的。

因为它们都不是解脱，也就都是徒劳。

基督教以上天堂为究竟，佛家是排斥这个的。

释迦牟尼佛舍弃了王位，也舍弃了以政治教育等等方式实现平等幸福的努力。

舍弃这一切，他的目的是要真正的众生出苦海。

佛教对人间的透彻认识在《八大人觉经》里表现得非常明显。