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第8部分（第1页）

当与大自然的力的本质同一，也就是说，人格的合理性必须在自然的目的论那里得到证明。

中国的“天人合一”

传统在这里又一次在林同济思想中显现出来。

然而，既然人的创造意志必须合乎自然的本性，那么，在逻辑上就有可能不是“唯意志”

的，人的意志要与自然的本性相协调，接下来我们将看到，林同济正是从这一逻辑的思路，从尼采走向了庄子，从强力意志的肆意征服走向了与大自然的和谐。

三、自然的境界：“最根本的东西是宇宙。

人格是人性与超人性的综合”

1942年，林同济在《大公报》战国副刊上发表了一篇很值得注意的文章《寄语中国艺术人》，以尼采式的诗的语言，酣畅淋漓地号召三种人生的境界。

第一步是“恐怖”

，看透时间与空间的无穷，在这无穷之中看出自家的脆弱，那终究不可幸逃的气运——死亡和毁灭。

灵魂因此而发抖，因发抖而后能追求，能创造。

第二步境界是“狂欢”

。

狂欢生于恐怖，又战胜了恐怖，我思故我在，我在故我能。

把握着宇宙的节拍，与宇宙打成一片，我征服了宇宙，我就是宇宙。

我就是创造，一个混乱的创造。

最后一步境界是“虔恪”

。

什么叫虔恪？是“自我外发现了存在，可以控制时空，也可以包罗自我”

。

在自我与时空之上，发现了一个无限的绝对体，它伟大、崇高、至善、万能，虔恪就是在“神圣的绝对体面前严肃屏息崇拜”

。

在这里，林同济令人惊讶地表现出了强烈的宗教意识。

这是他所崇拜的尼采所竭力要破除的。

尼采大声地宣布：上帝死了。

这意味着：不仅基督教的上帝死了，而且一切形而上的绝对之物都死了，古希腊以来维持欧洲思想几千年的逻各斯精神终结了。

从此，价值只具有相对的意义，一切取决于人的自我选择、自我创造。

只有在绝对之物死亡的废墟上，尼采的超人才有自己的生存之地。

然而，林同济从一开始，就相信天命的存在，相信宇宙间时空的无穷之令人敬畏。

虽然他以一种存在主义的姿态，号召反抗宿命，战胜恐怖，但他的归宿点依然是“和宇宙打成一片”

，最后是对宇宙这样一个“无限的绝对体”

的膜拜！

尼采不相信彼岸世界的存在，形而上世界的存在，只是要“忠实于大地”

，忠实于现实人生本身，但林同济却相信形而上的绝对存在，人们所要忠实和崇拜的，不是“地”

，而是“天”