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第12部分（第1页）

；正如塞尼加所说，“要让每一事物听从你；万一最坏的情况发生了，或是触及我们敏感部分，我们总可以把克己的严重性放松一些。

但是别人不会尊重我们的感受，如果他们要施加强力排挤，我们是不会获得怜悯或慈悲对待的。

因此，用克己的方法来预防别人的强力排挤，是稳健而明智的。

（16）我们必须限制我们的愿望，抑制我们的欲求，节制我们的愤怒，要永远记住，任何值得拥有的东西，每个人只可能获得无限小的一部分；然而，在另一方面，每一个人都会遭逢人生的许多不幸；总之，我们必得”

一忍再忍“；如果做不到这一项，任何财富或权力都无法使我们免于痛苦。

这也是贺瑞斯（《书函集》，卷1第18节）所说的意思，他建议：

要小心考察并勤力探讨

如何最能捉成一生平静；

庶不致竟日被无谓的意欲、

恐惧或希冀无用之物所折腾。

。

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第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（21）

（17）亚里士多德说得对，生命就在于动。

我们之所以存在，从实质上说，是因为我们的有机体是不断地动的所在；如果我们要明智地生存，就得不断地使“心”

有所用——不管做什么都行，只要是一些实际的或内心的活动。

一些无所事事、也无事可想的人，总是用手指头或近旁的什么东西敲击桌子，这种情况就可以证明前面的话。

事实是，我们的天性在本质上是“无法休止的”

：无所事事，我们一下子就感到厌倦；这就是无法忍受的沉闷。

这种希望有所作为的冲动应该加以调节，把规律什么的引入到里面，这样将增加我们所获得的满意程度。

有所作为，即是做一些事，如有可能就创造什么，至少学习一点什么——不管是一本书或是一个篮子，他的这一意欲就将获得最完全的满足。

看到自己手头的工作每天不断地有所进展，一直到它最后完成，具有一种直接的乐趣。

这是牵涉艺术或文学作品、甚至不过是劳力产品所可得到的乐趣；当然，成品的性质愈为高尚，它愈能给予我们更大的乐趣。

从这一观点言之，所有被重大目标所驱使、知道自己有力量创造伟大的作品的人士，是最为幸福的；它给予那些人的一生更为高尚的兴味，一种罕有的恩典，一般人因为缺乏这种际遇，比较之下，生活便变得非常乏味。

对于禀赋优异的人而言，人生和世界在每人每天都共享的兴趣之外，具有一种特别的兴趣；这种举更为高尚，是一种正经而严肃的兴趣。

他们是从人生和世界收集他们作品的材料；他们一旦免于个人生活需求上的压力，便全心地致力于从事搜寻资料。

他们的智慧也一样：在相当程度上，它是具有双重性格的，一部分用来应付日常事务，也就是全部世人都面临的有关意欲的事物，另一部分用来处理他们的特殊工作——对人类的生存从事纯粹和客观的沉思。

在这个世界的舞台上，大多数人各自演一个小角色，然后下台，大天才过着复式的生活，既是演员，也是观众。

那么，我们每个人都得根据一己的能力，做一些事情。

不做正经营工作，没有预设的活动范围——这一生该是多么可怜啊！

多少为了寻求乐趣所作的长时间旅行，反而把人搞得不快活；因为缺乏心中认为值得要做的事，我们简直就好似被逼迫成六神无主。