左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第9部分（第2页）

经验多而反思和知识不足，就好像有些古典文献的版本，其中没有注解，许多内容含义不明。

我们在这里所给的忠言，跟毕达哥拉斯所建议的一条规则是同样的——每夜睡觉之前，把当天所做之事，加以检讨。

每天随便地生活，为工作或享乐忙忙碌碌，不对过去作任何的反思——好像不断地从生命的卷轴拉出棉线——对于自己何去何从，一无所知；这样生活的人，情绪和思想都免不了有些混乱；从他谈话的突兀和碎碎片片，像是一种杂拌，我们不久就可以看出。

在众多缤纷的印象之中，过着这个世界永无宁日的生活，而且自己心智能活动相对的不多，就越容易走上情绪和思想都出现问题的命运。

在这一方面，我们可以这么说：当影响我们的事况已是事过境迁，我们往往无法找回并重温那时在我们心中所激起的某种情愫，但是，我们能记得我们是如何被当时情况引导而说过和做过些什么；这些就可说是那些事况的结果、它们的外在表达和测度它们的准绳。

因此，对于我们在一生的重要关键时际的想法，我们应该仔细地保留下来；这一点，写日记能起到大作用。

（9）做到自足，充分自立，无所希求，能说“所有我的财物我都随身带着”

3（3：all　my　possessions　i　carry　with　me　。

）——确实是获得快乐幸福的主要条件。

因此，亚里士多德所说“做到自足就是快乐”

（《幸福伦理观》VII。

2》，是值得我们常常回味的。

法国著作家申富特的一句妙语“快乐不是容易的事；在我们自身之中很难找到，在别处更不可能找到”

，我已经把它作为题词放在本著的扉页，其实也是这个意思。

除了自已以外，任何其他人都不完全可靠；必须跟他人交往所带来的负担和不利，危险和苦恼，不但是无从算起，而且是不能避免的。

追逐名利、作乐、过高级生活，是通往快乐的大错特错的途径：因为这么做，是企图把我们苦难的生存转化为一连串的欣喜、高兴和欢乐——这种过程到最后一定会变为失望和妄想；就此点而言，可以相提并论的是它带来的必然伴奏：大家彼些说谎。

4（4：正如我们的身体为衣服遮盖，我们的心灵根本就隐蔽于谎言的帏幕背后。

帏幕总是存在的，我们只能有时透过帏幕猜测他人的思想，如同我们看人家的衣着外观而获知他们的体型。

）书包　网　。

　想看书来

第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（10）

社会的生存有其必要条件，是以所有的社会都必然要求其成员互相兼容克制。

这就是说，社会愈大，该社会的性质就愈为乏味。

人只有单独的时候可以显露本色；如果他不喜欢独处，他不会喜爱自由；因为人只有在单独时才有真正的自由。

人在社会中一定需要克制自己，时时刻刻都要如此；一个人的个性愈为独特，他就愈难忍受与其他人交往所需作出的牺牲。

我们或是欢迎孤独、或是容忍和躲避孤独，完全取决于每人的个人价值的大小而定——例如怎样看待独处时的可怜感，各人所受痛苦的全部重负如何；大智者喜欢把个人的价值估大；每个人，总之，都是不同的。

进一步说，如果某人在大自然的簿籍中名列前茅，他自然而然的、无可避免的会觉得孤独。

如果他的环境不妨碍他的这种孤独感，对他将会是有利的；因为如果他需要跟异类人士多作交往，那些人将会对他构成扰乱性的影响，不利于他的内心平静；他们真的会剥夺掉他的个性，而不对他的损失给予补偿。

人与人之间，在品行和才智上，上天所设定的差别程度是相当大的，但是我们的社会忽视那些差别，甚至要把那些差别消灭；或者说，社会建立了人为的差别——阶级和地位的分等——来代替，后者与上天所建立的高下次序，往往完全颠倒。

这样安排的结果就把一些才智低劣的人往上提升，把少数天赋卓越的人压抑下去。

见到这种情况，有才有识之士通常退出社会，这一类人一旦增多，平庸之人更是不可一世了。

在一个社会中，令人才大智人士恼怒的“权利平等”

，因为这些权利直接导致人人可以自命不凡，那是大家都喜爱的；而在自然的情况中，才智上的差别就意味着所得的社会权力应该有相对的不同。