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第29部分（第1页）

到了南京以后，许多老学生都聚拢过来。

其中一个很重要的原因是徐爱也在这儿当工部员外郎，他像康有为办万木草堂的梁启超，给同学们当“学长”

，负责一般性的事物及基本教学工作。

阳明是不屑于管杂事的，他指点学生是即兴式的，当然出手就高，让他们跟着慢慢的佩服、消化去。

《年谱》拉了一个很长的名单，有的在后来，给老师出过死力气，如周积，最后安葬了阳明。

在滁州的那帮学生大部分还在那里，但有从那边来的人说，他们热衷于放言高论，有的渐渐背离了老师的教诲。

阳明后悔不已，他说：“我年来欲惩戒末俗之卑污，以拔除偏重辞章外驰心智的陋习，接引学者多就高明一路。

今见学者渐有流入空虚，故意标新立异的。

我已悔之矣。

故来南畿论学，只教学者存天理，去人欲，做省察克己的实际工夫。”

趋静者流入空虚；外弛者流于立异。

有所得者则为静思、事功，日本的阳明学就有这样两派。

阳明是将二者打并为一的。

他在辰州教人静坐，就是主一，主敬存诚是一法；戒惧慎独也是一法。

息息去私意，存天理，循此正道上达。

他们的境界已无须处理一般的为善去恶的问题，他们已经是正人君子，他们修习的是如何超凡脱俗，完成类似基督教所追求的那种“根本转变”

。

陆澄住在鸿胪寺的仓房里－－许多来求学的人都吃住艰苦，陆澄接到家信，说他的儿子病危。

他自然心中悲苦，忧闷不堪。

用他除草时阳明说的“理”

来说，此时当悲不悲也不对。

但是，阳明对他说：“此时正宜用功。

若此时放过，平时讲学何用？人正要在此等时刻磨练。

父子之爱，自是至情。

然天理亦自有个中和处，过即是私意。

人于此处一般都认为天理当忧，但忧苦太过，便不得其正了。

大抵人情在这种时候，受七情所感，多只是过，少有不及的。

才过便非心之本体，必须调停适中才能得其正。

就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心。

然而圣人说‘毁不灭性’，这不是圣人强制，而是天理本体自有分限，不可过也。

人但要识得心体，自然增减分毫不得。”

有一个学生得了眼病，忧心如焚。

阳明说：“你这是贵目贱心。”

阳明说：“人心一刻存乎天理，便是一刻的圣人；终身存乎天理，便是终身的圣人。

此理自是实。