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第26部分（第5页）

王长篇大论了一番：

“教人为学，不可执一偏：初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。

久之，等其心意稍定，只悬空静守如枯木死灰，亦无用，须教他克治省察。

克治省察之功则无任何间歇时了，像赶走盗贼，须有个扫除廓清之意。

无事时将好色好货好名等私心杂念逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。

「这就是文革岁月中的整天斗私批修，灵魂深处暴发革命」就像猫捉老鼠一样，一眼看着，一耳听着，一有念头萌发，就立即克制掉，斩钉截铁，不可姑息容它半点方便，不可窝藏，不可放它出路，方是真实用功，方能扫除廓清。

到了无私可克，自然从容正派。

虽说良知何思何虑，但不是初学时的事情。

初学时必须省察克治，也就是要思诚，只思一个天理。

到得天理纯全，才可以说何思何虑。”

澄问：有人夜怕鬼者，奈何？”

王答：只是平日心中不能集义，正气不足，心有亏欠，故怕。

若素行合乎神明，有什么可怕的？

另一个学生说：正直之鬼，不须怕；但邪鬼不管人善恶，故未免怕。

「其实是好人碰见坏人怎么办的问题」

王说：哪有邪鬼能迷正人的？只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。

如人好色，是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。

这自然近似禅门的点化法了：不是幡动，不是心动，只是仁者心动。

《聊斋志异》写一老魅缠一寡妇，忽一日说，前院那家女子更姣好，寡妇说何不去引诱，老魅说其心太正勾引不动。

寡妇大怒，难道老娘心不正。

正气激荡，老魅逍遁，且不复再来。

可作阳明这心正邪不侵说之“谈助”

。

阳明说：大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切。

你看那好色之人未尝有困忘之病，只是一真切耳。

自家痛痒，自家须会搔摩得。

既自知得痛痒，自家须不得不搔摩得。

佛家所谓方便法门，就是自家调停斟酌。

　他当年在龙场给诸生立“教条”

时，首要的就是立志：志不立，天下无可成之事。

立志而圣，则圣矣，立志而贤，则贤矣。

志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂泊奔逸，何处是个头。

他说的志之所向，就是心意之所向，就是要人们择善弃恶，立志是个由知善走向行善的过程。

他说：“持志如心痛。

一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。”

《孙文学说》全书共分“知行总论”

、“能知必能行”

、“不知益能行”

“有志竟成”