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第24部分（第3页）

因有这种深层次的相契，后来才在上层深深的替老师出死力气。

眼下，方献夫因找到了圣人之道，遂毅然辞职，退隐于西樵山中以成其志。

像方献夫这样的在明代虽非绝无仅有，但也着实难得。

阳明着眼点也与众不同，他说献夫之所以能脱出世俗之见，是因为他能做到“超然于无我”

！

从这种活生生的真人实例中更能理解王的“无我”

是个什么意思。

王的思路是“大无大有”

，类似释家那个“大空妙有”

。

先无我才能真有我。

无生有，也是道家的理路。

“无”

的境界只能通过去蔽、减去习得的经验界的杂质才能得到。

他描述的心本体就是这种本来无一物的纯粹“物自体”

（仿康德术语）。

方献夫用两年的时间完成了三次“飞跃”

，靠的是“无我之勇”

。

对于这种善变而非恶变，从而有了入道如箭的气势美的学生，阳明发自内心的为之广而告之：

圣人之学，以无为本，而勇以成之。

１０．说不可说

阳明热心布道，举办沙龙，与湛、黄等人密切过从，甚至在一起吃住。

明人虽然讲学成风，但在京城、在官场中，像他们这样近于痴迷的以讲学为事业的，还是非常“个别”

。

阳明成为天下最“多言”

之人，就连湛甘泉这样的清瞿淡雅的也被“病”

为多言人。

而湛又批评王太多言。

没办法，不讲学，圣学不明；讲学，就得说话。

他们唯一能够给人类做贡献的就是个讲学。

再说，他们讲学，又不干预现实，更不会危害皇权。

他们尽讲些羲皇上古、纯粹心本体之类的话头，不是比那些专意勾心斗角的派别活动更有利于现行统治么？但是那些人反过来指责他们多言。

至少表面上不太在意别人的臧否的阳明，也不得不找适当的方式顺便为自己辩解几句了。

他的朋友王尧卿当了三个月的谏官，便以病为由，辞职回家了。

有交谊的纷纷赠言，但尧卿还是要他写一篇。