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第20部分（第1页）

为什么〃吾性自足〃〃知行合一〃这类命题就能找出人人意中有语中无的那个意义呢？它们凭什么就能做到这一点呢？天下读书人都读的朱子的书为什么就不灵光了呢？

长话短说，最关键的是朱的理路是心物二分的，有点象近代西式的主观去把握客观，把握得对了多了，就〃自由〃了。

阳明曾下死功夫这样做过，但他追求的东西与朱的不同，他要的是一种精神和物质，知识和事实，主观和客观，经验和对象，心理和物理毫无缝隙的高度统一的〃纯粹意识〃状态。

所谓纯粹意识是这样一种统一体，既是直接而纯粹的，又是具体而严密的……阳明认为一切精神现象都是以这种状态出现的，找到它，直接培养它，才是在本原上做功夫。

王学的〃心〃就是这个统一体，是在意志的要求与现实之间没有一点空隙的，最自由而活泼的状态。

从纯粹意识的立场看，就没有离开主观的客观，所谓的〃理〃，就是把经验和事实统一起来的东西。

知情意绝对统一的。

〃心〃永远是最能动的，且是唯一属于〃我〃又能使我走出小我去实现大的自我（成圣）的本原性力量。

一切真理的标准不在外部。

而从物上求理永远只能得到不完全的〃理〃，还得永远需要没完没了地去求。

迹近蚂蚁爬大象。

这样把〃意义〃的基地建筑在我心，就等于从外界找回了自我，这，理论上结束了人类镇日逐物，心随物转的历史。

把〃放（逐于外的）心〃从形形色色的现象界拉回到本体界。

王常说的〃心体〃就是说心是本体（基督哲学中上帝是本体），是〃元〃，是先于每个人而存在的深远的统一体。

人们之所以把心〃放〃了，就是受外界影响迷了路，纯粹意识被破碎为鸡零狗碎的私心杂念。

全部的修养功夫就是〃去蔽〃，减去这些后天加在人心上的〃欲障〃〃理障〃——这是标准的禅宗路径，自然也符合思孟学派的理路。

吾性自足的〃我〃不是阳明个人这个〃小我〃，而是人类这个〃大我〃；也就是说每个人

的〃性〃都是可以通〃天〃的（孟子说人人皆可成尧舜。

王艮说满街都是圣人）。

所以后来他只提〃致良知〃三字，嫌以前的说法不够简易直接。

思维是一种体系，在体系的根基里必须有统一的直觉。

完全的真理是不能用语言表达完的，要想理解真正的实在和认识天地人生的真谛，必须建成统一的直觉，复归到本原的心体上去。

只要是人，就有同一的人性的内容，越千年隔万里都可以人同此心心同此理。

相通于〃心体〃（良知）。

怎样才能完成人性复归这一根本转变，建成那统一的直觉呢？阳明现在悟到的境界就是〃知行合一〃，舍此通途正路都将是缘木求鱼。

他说过去〃求理于事物者误也〃。

是批评朱子的在事上求理的思想方法。

知行合一的标准的哲学表达式，就是〃存在就是活动〃。

不同于贝克莱的存在就是被感知，也不同于肤浅的世界的一切都是自己的观念的唯我论，他要建立的是一种超越所有感知图式的价值论立场，一种类似宗教觉悟的实践性生成性极强的〃行为理论〃。

若用经验论的表达式，则是：知识上的真理必须就是实践上的真理，实践上的真理必须就是知识上的真理。

知情意行高度统一——“知即善，迷即恶〃。

知行合一，强调的是一种关系，一种开放的动态的生生不息的每时每刻都把握〃当下此际〃的现实意识，永远不会有固定的结论，而且自家吃饭自家饱，父不能替子，师不能代徒，必须亲身修练。

唯一的凭依就是人性本善，知行合一找的就是这个善根，合一才能返回这个善根。

合一而成的是种根本直觉。

既不是外在的物理，也不是内在的心理，从这种纯粹意识的理路说，物理和心理都是这种根本直觉的产物而不是相反。

思维和意志的根基里都有这种〃质的直观〃。

别的都不重要，这种根本直觉是人面对自己，面对世界的真实的能力和唯一起作用的标准。