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第19部分（第2页）

是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德。

在阳明之前，大圣小贤关于《易》说了前言万语，最有哲学深度从而也最有势力的一路，是从《易传》到朱熹这一脉，让人们相信肯定能从言，象中得到意，道，言意象道到的关系是个可以拾级而上由表及里的层层递进的关系。

也就是说，形而上的道可以而且应该从言，象这种可说可见的〃现象〃中把握得到。

这是个〃学〃的路线，是个可以并追求言传的路线，他们追求建立阐释这个整体的言路与理路。

阳明则反乎是。

他认为可以口耳相传的知识只是〃说〃，并不能由此体悟不可视见的本体大道。

〃得〃道必须靠超越这些闻见之知的由心体发动的〃悟〃。

孟子有此姿态，但这种思路广被士林还是靠禅宗的普度。

这两脉是阳明之前的〃大心学〃，阳明是靠着坚持〃用〃和〃行〃的路径把心学推导到百姓日用之中，推导到〃在〃的境界以及在世的过程。

你看他说《易》，上手及终局都扣在体用一体上，只讲〃易〃在天，地，人三才中一以贯之的体立用行的神奇用途。

但他不讲究从言得意，由象见道之类的名言辨析的方法，而是要〃洗心而退藏于密，斋戒以神明其德。

〃像宝玉焚香默坐以候黛玉的芳魂一样。

这种神秘的修证方法，据阳明说是非常灵光的。

不〃在场〃的人似乎无权评说。

《易传》中关于乾坤的易简之理的概括，是阳明终生服膺的，并启发他把心学称为简易之学：

乾以易知，坤以简能。

易则易知，简则易从。

易知则有亲，易从则有功。

有亲则可久，有功则可大。

可久，贤人之德；可大，贤人之业。

易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。

这段话是理解阳明心术的〃总纲〃，是其用智慧成大功的〃独得之秘〃。

玩易窝，一个小小的窑洞，成了心学的圣地。

也本身也证明了……无功则难大……这条〃易〃理。

阳明专修心体之悟，却从未忘记心体之大用。

其〃知行合一〃的真正指向正在于将心悟到的道力行出来，展现于外……若止限于自我精神上的受用，则变成佛门〃自了汉〃了。

这是阳明最不满意佛教的地方。

阳明一直是圣雄兼修的，并不单以成圣为指归，尽管在他的辞典里，雄只是圣的一种表现形态而已。

但是，现在，他还在〃潜龙勿用〃的修练期。

何时才能〃飞龙在天〃呢？他也不知道，他只知道不能多想这个问题。

还不是《老子》说的〃将欲取之必先予之〃的问题。

他现在的处境不是主动的不去取，而是被动的不能去取。

无法进取的现实逼着去超越，去追寻那神圣又神秘的〃道体〃。

用什么去追呢？只有〃心〃而已，那么，只有这颗〃心〃也就够了。

〃吾性自足〃〃悟心自足〃，我的心体完全可以与道体为一，正在与道体为一。

因为〃要〃达到，所以〃能够〃达到。

………但必须真去达到。

〃说〃不管用，必须在〃行〃上见高低。