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第18部分（第1页）

已如上述，徐爱在正德三年就弄了个〃鳖进士〃。

也就是说，下一年就成功了……见效也很快。

他失利后，阳明写信安慰说：〃吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德积学，以求大成。

寻常一第，固非仆之所望也。

〃他勉励徐：〃养心莫善于义理，为学莫要于精专；毋为习俗所移，毋为物诱所引；求古圣贤而师法之，切莫以斯言为迂阔也。

〃他劝徐千万不要〃去高明而就污下〃。

还希望徐能来龙场读书，又怕徐离不开老人。

钱德洪在这份信的后面特意写了一段按语：海日翁择婿，人们说爱不如其叔聪明。

既后，其叔果以荡心自败，爱终成师门大儒。

〃噫！

聪明之不足恃，而学问之功不可诬也哉！

〃

徐爱收到王老师的信后，稍事料理，便不顾艰难，长途跋涉，来到龙场。

象魏晋的雅士一样，他们不谈眼下之事，徐的神态也告诉王，区区科场得失的重要程度在不值一谈之列。

他们有更高层次的哲学话题要讨论。

徐就是弄不明白老师刚〃发现〃的知行合一之旨，而他正意识到这是个真正的问题，才不远千里，想在与老师的直接交谈中找到具体可感的思路。

尽管徐爱记下这段话的时间是正德七年〖壬申】冬南下舟中论学时，但所录并不全是舟中所论。

我们不妨挪用于此。

王说：〃试举看。

〃

爱说：〃如今人已知父当孝，兄当悌矣，乃不能孝悌，知与行分明是两件事。

〃

王说：〃此已被私欲隔断，不是知行的本体了。

未有知而不行的。

知而不行，只是未知。

圣贤教人知行，正是要人复那本体（马克思《巴黎手稿》强调〃人性复归〃），不是着你只恁的便罢。

故《大学》指个真知行给人看，说：如好好色，如恶恶臭。

夫见好色属知，好好色属行；只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。

闻恶恶臭属知，恶恶臭属行。

只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。

就如称赞某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不能只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。

又比如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了：知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。

圣人教人，必要是如此，方可谓之知。

不然，只是不曾知。

此却是何等紧切着实的工夫！

如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？〃