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第3部分（第1页）

元末明初，经生学人习熟先儒之成说，不异童子之述朱，书家之临帖，天下汩没于支离章句之中。

吴康斋、陈白沙稍见端倪，而未臻美大圣神之域，学脉几乎绝矣。

……贞元之运，融结于姚江之学校。

于是阳明先生者出，以心学教天下，视以作圣之路，马医夏畦，皆可反身认取，步趋唯诺，无非大和真觉，圣人去人不远……至谓千五百年之间，天地亦是架漏过时，人心亦是牵补度日，是人皆不可为尧舜矣。

非阳明亦孰雪此冤哉……今之学脉不绝，衣被天下者，皆吾姚江学校之功也。

是以三百年以来，凡国家大节目，必吾姚江学校之人，出而定……故姚江学校之盛衰，关系天下之盛衰也。

……阳明非姚江所得而私也，天下皆学阳明之学，志阳明之志……

其实阳明的工作就是恢复了孔学之仁学的本质，把它从已经学科化的状态中解救出来，恢复其彻里彻外的身心之学的特质，恢复其生活宗教的本体地位，就是把道德教化贯彻到百姓日用之中。

阳明的良知之道就是将“仁”

变成大全之道，将孔学之学变成弥漫天地间的文化正气。

另一位明末史学大师张岱说：绍兴八县中数余姚文化气息最浓，后生小子都得读书，各行各业的人对历史文物典章，知之甚多。

这毫无疑问是阳明开辟的姚江之学的后泽。

但在南宋绍兴二年就能刻出二百九十四卷的《资治通鉴》来，说明余姚在文化上早就绝非等闲之地。

姚江，又叫舜水，全称为余姚江。

余姚江源出四明山支脉太平山，蜿蜒东流经余姚，于宁波汇奉化江后成为甬江。

关心郡国利病的大儒黄宗羲写有一篇《余姚至省下路程沿革记》，其略曰：吾邑至省下，其程不过三百里。

而曹娥，钱清，钱塘三江，横截其间，又地势卑下。

曹娥而东，未入姚江。

各江之间，充满桥坝土堰，支港林立，或水少难以舟行，须候潮；或江水湍急，险恶难行。

历任地方官想改革舟渡办法都是治此彼起，改变不了舟子迹同杀人的摆渡习惯，改变不了候渡甚难的状况。

“是故吾邑风气朴略，较之三吴，截然不同。

无他，地使之然也。

然而民生愈促，朴略变为智巧。

是则非三江叠堰之所能限也，不能不归之世运耳。”

阳明在《送绍兴佟太守序》中说：“吾郡繁丽不及苏，而敦朴或过；财赋不若嘉（兴），而淳善则逾。

是亦论之通于吴、越之间者。”

地理环境决定了初始条件，决定了基本生存格局。

黄氏将越地民风不同于三吴归咎于江运条件，有相当道理。

浙东是丘陵，山多，乡民赖江水冲积的平原而栖息，都在“地势卑下”

的范围中。

余姚县境中最大的山是龙泉山，为四明山的支脉，又名龙山，灵绪山，屿山，在余姚西边。

南坡山腰有泉，虽微不竭，名龙泉，以泉名山。

海拔67米，面积14万平方米。

是南方惯见的那种小山。

其北麓半腰处有栋小阁子楼，本属于莫家，王华还没中状元时租用为书房，并家居于此。

但因生了王阳明而成了文物。

阳明高弟钱德洪撰有《瑞云楼记》详细记述了“神人送子”

的神话：阳明的奶奶岑氏梦见五彩云中，神人在鼓乐声中抱一婴儿交付岑氏。

岑氏说：我已有子，我媳妇对我极孝敬，愿得个好孩子为孙子。

神人答应，然后，怀孕十四个月的郑氏生下阳明。